(enviado por Rodolfo Lobo Molas)
Los invitamos a inscribirse en el 1er Nivel de Lengua Quichua y Culturas Andinas (no arancelado).
El curso comienza el miércoles 27/8 a las 18.30 hs y se dicta en el Instituto de Lingüística de la UBA – 25 de Mayo 217 – 1er. piso – CABA
Docentes: Valeria García y Gabriel Torem.
Informes e inscripción: 4432-3571 – intisumajpas@gmail.com
[@more@]
Por Ayenka.
Un video muestra un ataque a balazos en el que murió un cacique.
Los disparos fueron en octubre pasado en El Chorro, a Videos: http://www.youtube.com/watch?v=tfzggM5KlUM http://www.youtube.com/watch?v=BqMVmv8Ddes&feature=related Un video subido esta semana al portal YouTube muestra el ataque a balazos que sufrieron el 12 de octubre pasado, en El Chorro, a unos El epígrafe del video publicado por un usuario llamado "loscanichesdeperon" explica que en las imágenes se lo ve al "Niño Gómez, un represor de la última dictadura, ex integrante del Comando Parapolicial Atila en los ’90, quien trabajó bajo las órdenes del Jefe de
Luego, relata: "Gómez increpa y posteriormente dispara a un indio, iniciando el episodio de violencia. El que filma es el ‘Terrateniente Amin’ (NdeR: Darío Amín), autor material de la muerte del anciano cacique Chocobar (es el que llega desde atrás, con gorrita amarilla). Si miran bien van a ver que en un momento baja la cámara y se le ve el arma…" "En un minuto y fracción que dura el video, se hiere de muerte al cacique chocobar. También otros dos integrantes de la comunidad resultaron heridos de bala. La cámara cae al piso y los agresores corren por que los indios se defienden con palos y piedras", cierra el epígrafe.
[@more@]
En tanto, en otro video –publicado por el mismo usuario- se ve otra escena de la misma jornada. En el epígrafe explica que "eran cerca de las 4 de la tarde (…) llegaron estas tres personas, Darío Amín y dos hombres más. Se acercaron hasta el portón donde estaba la gente de
Fuente: Diario Clarín.
MOVILIZACIÓN EN REPUDIO A
Unas 200 personas participaron en horas de la mañana de la movilización convocada por
El 18 de febrero de este año fueron liberados Darío Amín y Luis "el niño" Gómez. Éstos, junto a José Valdiviezo (quien estaba en libertad) fueron a Chuschagasta el 12 de octubre de 2009 y dispararon contra cerca de 15 personas que se encontraban en un camino vecinal, con la excusa de que esas tierras habían sido vendidas a Amín. El saldo de este ataque fue la muerte de Don Javier Chocobar, mientras que tres personas resultaron heridas.
Las exigencias
Cerca de 200 personas fueron convocándose de a poco en plaza Independencia para iniciar la marcha pasadas las 11 de la mañana. Distintas Comunidades, como las de Chuschagasta, Tolombón, Quilmes, Amaicha del Valle, Rodeo, Tafí el Valle,
Los oradores remarcaron la desigualdad de la justicia ya que "las cárceles de la provincia están pobladas de ciudadanos de bajos recursos que por delitos menores tienen prisión preventiva, y la cámara en este caso libera a un terrateniente y a dos ex policías".
Acompañaron el reclamo distintos organismos y agrupaciones como Madres de Plaza de Mayo, ProEco, andhes, INADI, Fogón Andino, ASANOA, Partido Obrero, entre otros. El acto se inició con la tradicional ofrenda a
La causa
Cualquier persona que comete un delito como robo agravado o asesinato tiene asegurada la prisión preventiva. Pero en Tucumán, que un terreteniente (Amín) que ya tenía antecedentes de hostigamiento, y dos ex policías (Gómez y Valdiviezo) de los cuales uno fue miembro del comando paramilitar que encabezó el malevo Ferreyra, estén libres, no son motivos suficientes para que peligre la integridad de los testigos, sea posible una fuga o se obstruya la causa.
Los argumentos esgrimidos marcan que en la resolución, en donde el Juez Adolfo Zottoli dicta la prisión preventiva, no está clara su caratulación. Se tipifica el delito como "homicidio agravado" u "homicidio en riña" y aprovechando esta supuesta confusión, se da lugar al excarcelamiento, fallando ante la duda a favor de los imputados, siendo ambas posibilidades plausibles de prisión preventiva.
La abogada de
Desde andhes (Abogados y Abogadas del NOA en Derechos Humanos y Estudios Sociales) consideraron que “hay sobrados elementos que hacen prever la posibilidad de obstrucción de justicia por parte de los imputados, lo que es causal suficiente para el dictado y sostenimiento de la prisión preventiva, atento a que son testigos directos y principales de la causa los integrantes de la comunidad de Chuschagasta”.
Contactos de Prensa Comunidad de Chuschagasta:
Demetrio Balderrama (Cacique) – 0381 – 156076975
Gabriel Chocobar – 0381 – 156221949
Fuente: http://argentina.indymedia.org/news/2010/03/723960.php
(enviado por LaVale Vale)
El día 18 de Marzo del corriente, el Pueblo de Tinogasta comienza con la
acción de Bloqueo, sobre Ruta N°60, a Camiones con Insumos
Mineros.
Unida, esta decisión, a las
acciones acordadas por unanimidad desde
la "Coordinadora en Defensa del Territorio
y los Bienes Comunes": acción Interprovincial de corte
informativo y bloqueo a camiones mineros realizada en varios Pueblos del NOA,
con el apoyo de Buenos Aires, los días 13, 14 y 15 de
Marzo.
Hoy, 21 de Marzo de 2010, siendo las 4:00hs AM
(aproximadamente) EL PUEBLO DE TINOGASTA ES REPRIMIDO EN EL LUGAR DEL
CORTE.
A pedido de compañeras/os Tinogasteñas/
os, informamos que la Policía de la
Provincia de Catamarca se presentó en el lugar del Bloqueo para depejar a las/os
Compañeras/os que continúan en Defensa del Territorio.
[@more@]
El
Comisario Salas fue quien dirigió la
operación represiva.
Las/os Compañeras/os se
encuentran aún
bloqueando el paso de 12 Camiones de la Empresa transportista "Messina"
(contratada por Minera Bajo
Alumbrera).
Dichos vehículos
transportan Molibdeno. El destino de ellos es continuar por
las Rutas correspondientes hasta llegar al Paso Cristo Redentor,
Mendoza, para cruzar los insumos a
Chile.
Es
de destacar, que las/os Compañeras/os, ante el avance represor de la
Policía, se acostaron sobre la Ruta para impedir
el tránsito de los 12 camiones.
Una de las compañeras fue
golpeada y
herida: Karina
Fuentes.
Ha sido trasladada, en
horas de la
madrugada, a la Guardia del Hospital de Tinogasta.
Luego de la represión, ante
la desición
del Pueblo de NO MOVERSE de la Ruta, la Policía debió
retirarse.
TINOGASTA SIGUE EN PIE
DE LUCHA!!!!!!!!!!!
Mantiene su Campamento,
desde hace más
de 5 meses en la subida a Higueritas,lugar donde la Empresa Billingtton
pretende iniciar la Explotación para la extracción de
Uranio.
A pesar de la Represión
sufrida esta
madrugada, el Pueblo de Tinogasta decidió CONTINUAR CON EL
BLOQUEO.
Desde el
Norte de los
Valles Calchaquíes:
Repudiamos todo modelo
represivo que
apunte a silenciar los reclamos sociales, la participación y
movilización popular y la libre autodeterminació n de los
Pueblos.
Apoyamos la decisión del
Pueblo de
Tinogasta de continuar con el Campamento y con el Bloqueo a los Camiones
MIneros.
Para cualquier información,
comunicarse
con los siguientes teléfonos de Tinogasta:
(03837) 15 69-3024
(03837) 15 47-9401
Fijo: (03837)
42-0378
SOLICITAMOS SU AMPLIA
DIFUSIÓN
Escribió Soledad Leiton desde:
AUTOCONVOCADOS DEL VALLE CALCHAQUÍ-CAFAYATE- SAN
CARLOS-SALTA
Miembros de:
UNIÓN DE LOS PUEBLOS DE LOS VALLES CALCHAQUÍES
ASANOA
UAC
COORDINADORA EN DEFENSA DEL TERRITORIO Y LOS BIENES
COMUNES
María Soledad Leiton
soledadleiton@ yahoo.com
Celular: (03868) 15 40-4099
publicado por Omar
autor: Julián
Varsavsky para Página/12
Cada Lunes Santo parte desde Tilcara una
peregrinación que se interna tres días en la montaña. Son 60 bandas de
sikuris con dos mil músicos y seis mil peregrinos que suben 23
kilómetros hasta el santuario del Abra de Punta Corral, a 3890 metros de
altura. El antropólogo Axel Nielsen participó de la celebración y lanza
algunas hipótesis sobre qué hay detrás de ella, qué significa ser
aborigen hoy, cuál es el papel actual de la Iglesia.
–En
la procesión de Punta Corral observé kollas “rubios” con flequillo emo y
anteojos a lo CQC, sikus fabricados con caños de PVC, zapatillas Nike y
ushutas modelo inca, ponchos de todo tipo y camperas Patagonia,
bufandas palestinas y aguayos con la guagüita colgando en la espalda,
chulos peruanos, etc
–Sí, a mucha gente la causa un poco de gracia tanta mezcla, pero es
ingenuo pensar una cultura viva como algo estático, como si fuese una
esencia que se desnaturaliza cuando se mezcla con otra cosa. La cultura
nunca funciona así; es una trama de relaciones permanentemente
cambiantes que permite a sus integrantes inventar y tomar los elementos
que están a mano, combinarlos y reinterpretarlos de diferentes formas.
Los únicos que vemos una contradicción en esto somos nosotros, pero la
gente de la Quebrada de Humahuaca se siente cómoda y lo ve como algo
natural. Yo creo que una cultura jamás es algo idéntico a sí mismo en
dos momentos diferentes.
[@more@]
–¿Cuál es el origen de esta celebración?
–El origen de la procesión de Punta Corral se remonta a 1835, cuando
un pastor, Pablo Méndez –luego de que se le apareciera una virgen–
encontró en la montaña una piedrita que parecía una virgen. Al bajar a
Tilcara se la entregó al párroco, quien certificó que era una virgen y
se quedó con ella. Pero a los pocos días ésta desapareció para
reaparecer en su lugar de origen. Y fue el mismo pastor quien la habría
reencontrado, por lo que se interpretó que la virgen expresaba su deseo
de permanecer en los cerros. Para celebrar el milagro se construyó un
santuario de altura. En Tilcara existen documentos certificando la
existencia de la peregrinación ya en 1920.
–La procesión es liderada por la Iglesia como institución,
pero algunas personas ven algo más que una mera celebración católica en
Punta Corral, una muestra del sincretismo con la religiosidad aborigen.
¿Será realmente así o eso es ver las cosas como uno preferiría que
fuesen y sin embargo no lo son?
–Si uno indaga un poco detrás de las vírgenes que se veneran a lo
largo de los Andes, descubrirá que detrás de muchas de esas vírgenes hay
una piedra. Hay incluso lugares en Bolivia donde el culto es
directamente a la piedra, no a la imagen de una virgen; se trata de
grandes piedras vestidas con mantos a las que se les dibuja un rostro
para asemejarlas a una virgen. Es claramente una deidad aborigen
asimilada a una deidad católica, un proceso que seguramente comenzó en
un momento lejano en que, si una comunidad no reconvertía sus creencias
–o al menos su simbología– hubiera sido sometida a sanciones. De hecho
la piedra que dio origen a Punta Corral está ahora –supuestamente–
adentro de la imagen de la virgen que se lleva en una de las dos
procesiones, la de la vecina localidad de Tumbaya. Por eso muchos cultos
a la virgen son en verdad cultos a las piedras, que en las religiones
originarias tenían una importancia enorme. Esas piedras se conocían como
huacas y eran espíritus con poderes muy concretos en la vida de las
personas.
–Arriba, en el santuario de Punta Corral, asistí a una misa
algo extraña, con dos mil músicos tocando –o saliéndose de la vaina por
tocar–, mientras el cura les pedía que hicieran silencio. ¿Cómo
interpreta usted esta misa?
–Uno ve en esa misa arriba de la montaña una explosión festiva que
no es propia o característica de la Iglesia Católica. El formato del
rito católico es restrictivo, no da mucho lugar para expresar libremente
las emociones. Todo es más contenido, mientras que lo que se ve ahí
arriba es una celebración muy festiva. Y después de esa misa llegan las
cuarteadas, un baile que se realiza en otras ceremonias del calendario
católico, como los días de los santos patronos, pero que tiene que ver
con otro tipo de religiosidad. En la cuarteada, parejas de bailarines
ofrecen a la virgen mitades de corderos previamente sacrificados, que
descuartizan al culminar el baile, llevándose cada danzante un “cuarto”
de cordero. Algo así como un sacrificio de raíz andina que la Iglesia
Católica tolera.
–En la procesión están un poco a la vista elementos
sincréticos –o híbridos, como prefieren referirse ahora los antropólogos
al hablar de estos cruces– que son parte de dos cosmovisiones
religiosas: la aborigen y la católica. ¿Cuál predomina?
–Es difícil definir dentro de un fenómeno sincrético cuál de las dos
vertientes que lo componen –la católica y la aborigen en este caso– es
la predominante. Cuando las bandas son bendecidas en la iglesia de
Tilcara antes de partir al cerro, allí predominan los elementos formales
del catolicismo. Sin embargo, cuando están arriba en el santuario, la
peregrinación se convierte más bien en una fiesta que tiene poco que ver
con la liturgia católica y predomina más lo aborigen. En la tradición
judeocristiana, la liturgia tiende a ser algo rígido y solemne, a veces
hasta oscuro y culposo; en cambio lo que ocurre arriba del cerro es una
verdadera fiesta que implica pasarla bien, reírse, emborracharse,
bailar. Y la ritualidad de los pueblos originarios siempre estuvo ligada
a la celebración de la vida que brota de la tierra como las cosechas.
Aquellas celebraciones eran grandes banquetes donde se distribuían los
alimentos, las hojas de coca, la chicha y se honraba a las deidades. El
santuario de Punta Corral es entonces algo periférico dentro de lo que
es la disciplina católica; la gente está allá arriba dispuesta a liberar
emociones, además cuartean corderos, encienden fuegos frente al
santuario; en definitiva es un formato muy distinto al de la
institucionalidad católica. Es un espacio que está un poco fuera del
control de la institución, en especial a la noche cuando no hay misa.
Luego, cuando las bandas y peregrinos que retornan del santuario
ingresan al pueblo y en una escena muy curiosa les entregan la virgen a
unos hombres disfrazados de soldados romanos y el cura comienza a
predicar con un megáfono, queda muy claro que ése es el momento y el
espacio en que los sikuris le devuelven la virgen a la institución
católica y ésta retoma el control de algo que allá arriba estaba un poco
funcionando según otra lógica.
–¿El hecho de que la procesión se haga hacia las alturas no
tiene un componente aborigen? ¿No sigue una tradición milenaria anterior
incluso a los incas, que por cierto nunca fue parte de la liturgia
católica?
–El hecho de que la Iglesia de Punta Corral esté en un cerro es algo
ligado sin dudas a las culturas originarias, que construyeron muchos
santuarios en las alturas a lo largo de la Cordillera de los Andes antes
de la llegada de los españoles. Entre las deidades importantes en
épocas prehispánicas estuvieron los cerros. Y en la cosmovisión
originaria la naturaleza está animada, llena de presencias, espíritus
que animan las piedras, los ríos. Y las montañas ocupan un lugar muy
alto en esta jerarquía de deidades. Los incas –que llegaron hasta la
Quebrada de Humahuaca– no sólo reverenciaban los cerros sino que además
subían físicamente a ellos a realizar sacrificios. Como un intento de
controlar las idolatrías, la Iglesia comenzó con esa obsesión por ubicar
cruces en la cima de los cerros, para apropiarse de las alturas. Porque
estos lugares son sagrados en la cosmovisión aborigen.
–Un aspecto que me llamó la atención en la procesión fue una
variopinta simbología que incluía bandas que portaban una veintena de
banderas del Vaticano mientras que otras enarbolaban la Whipala, la
bandera de la nación india del Tawantinsuyu.
–Ahí se puede ver una muestra de visiones esencialistas de la
cultura; los emblemas expresan materialmente la idea de lo cristiano y
lo aborigen, son dos “cosas” que no se pueden mezclar, dos objetos que
no se pudieran fusionar físicamente. Pero la presencia de estos emblemas
oculta algo que es mucho más complejo. La Whipala hace 20 años –cuando
yo fui a vivir a Tilcara– jamás se veían ondeando; no existía en la
Quebrada de Humahuaca. Esa bandera fue un emblema que se adoptó de otros
movimientos indígenas de Bolivia, que en última instancia tiene que ver
con un movimiento del Perú y que tienen otro nivel de organización e
identificación. Este emblema ingresó en la Quebrada en los años ’90, al
igual que ciertas celebraciones como el Inti-Raymi que antes no se
celebraban. Es interesante ver cómo algo tan reciente se percibe como
algo de tiempo inmemorial. De algún modo es como que la bandera misma
crea la nación.
–¿Y qué pasa con las banderas del Vaticano que hay en la
procesión?
–Del mismo modo, diría que la bandera del Vaticano crea al católico,
porque si uno indaga lo que es el catolicismo para un campesino de la
Quebrada y lo que es para un católico de un barrio de Buenos Aires,
estoy seguro de que las respuestas serían absolutamente diferentes. Y de
algún modo la bandera tiende a homogeneizar todo esto y da la impresión
de que es parte de una sola cosa, que es el catolicismo. Pero el
catolicismo es muy diverso, como lo aborigen.
–¿Se atrevería a hipotetizar qué sería el catolicismo para
aquellos que llevan la bandera vaticana en la procesión y qué
significaría la Whipala para los otros?
–En mi experiencia, el catolicismo para un campesino del noroeste
argentino tiene que ver con la pertenencia a una institución que juega
un papel destacado en las culturas locales. Ser católico es ir a la
iglesia, participar de los ritos; tiene mucho que ver con la socialidad
de la comunidad en esas prácticas y bajo ese sistema de valores. Y de la
misma forma, yo creo que quienes llevan la Whipala se sienten más cerca
de la religiosidad indígena, es situarse en otro círculo social donde
encuentran reconocimiento y se sienten afines con otros individuos
dentro de la comunidad. Entonces, creo que mucho tiene que ver con esto
lo microsocial que sucede al interior de las comunidades antes que estar
referido a una religiosidad u otra, a un emblema u otro. Estos símbolos
y esta religiosidad tienen que ver con los espacios sociales e
identidades a las que las personas acceden mediante su práctica. No es
tanto una especulación filosófica abstracta sobre la existencia de un
dios único o la naturaleza de la tierra como deidad dadora y
sustentadora de la vida. Más tiene que ver con la práctica y la
cotidianidad, con el tipo de interacción que se da en la institución.
–En las discursividades sociales de la Quebrada de Humahuaca
se ve claramente un resurgimiento de lo aborigen como identidad que
años atrás era un poco más difuso.
–En Occidente cualquier cultura tiende a verse a sí misma como una
cosa antes que como una trama de relaciones. Y en el noroeste los
aborígenes han tomado muchas veces, de manera estratégica, esta idea de
que la cultura andina es algo en sí mismo. Pero si uno ve la historia
prehispánica, los procesos también son enormemente dinámicos. ¿Qué cosa
sería lo indígena originario? ¿Lo que sucedía dos siglos antes de que
los incas conquistaran las tierras del sur andino? ¿Lo que sucedía 3000
años atrás cuando eran cazadores recolectores y probablemente tenían una
religiosidad totalmente diferente? Todas estas posibilidades serían
legítimas, válidas, pero el pasado aborigen nunca fue estático. Y por
supuesto que hoy en día lo indígena es totalmente distinto a lo que
habrá sido en la época de la colonia, en la mita potosina, o en las
guerras de la independencia cuando se comenzó a reivindicar al indio por
una cuestión de estrategia política en un contexto de guerra. Entonces
lo indígena –como lo occidental o lo nacional– también es una
“invención”. Simplemente es una vertiente, un proceso que tiene raíces,
ciertas memorias compartidas, pero también cambia todo el tiempo.
Entiendo por qué se hace; por una reivindicación. Se busca esencializar
lo indígena como algo distinto que no se mezcla con otra cosa. Es algo
que ayuda a identificarse y a establecer sentidos de pertenencia en
comunidades que necesitan organizarse y necesitan este tipo de emblemas
como la Whipala. Aunque definir lo indígena como algo puro es como
preguntarse si existen la argentinidad, la cultura argentina o los
argentinos como si fueran en sí mismos algo que existe realmente. ¿Cuál
es la argentinidad pura? ¿La de 1810, la de 1855, la de 1880? En
realidad es un proceso que incluye una enorme diversidad y que cambia
constantemente.
–¿Qué papel juega hoy la Iglesia Católica en la Quebrada de
Humahuaca? ¿Es una herramienta de dominio?
–Todas las religiones, como todas las cosmologías, legitiman o están
asociadas a ciertas visiones jerárquicas del mundo. Y por lo tanto
favorecen o apuntalan estructuras de poder, relaciones de dominación.
Algunas son más desiguales, más severas, más perversas, otras más
igualitarias, más inclusivas, más sanas. En ese sentido creo que la
religión siempre está asociada a una estructura de poder. Pero en este
momento me parece que la Iglesia Católica es mucho menos un vehículo de
dominación en relación a lo que fue en la época de la colonia. Hoy en
día creo que hay otros elementos mucho más eficaces en lograr ese tipo
de dominación. Me refiero a la publicidad, a Internet, la TV, al fomento
del consumo por los medios masivos. Difunden una cosmología, ya que
ofrecen valores y una interpretación de la realidad, de cómo lograr el
éxito, de quiénes somos, de cómo lograr el respeto, la felicidad, es
decir que tiene muchos de los elementos que da una religión. Hoy en día
veo que los medios masivos tienen mucho más efectividad que la iglesia
en instalar estas visiones del mundo al servicio del poder. Es increíble
cómo los medios y los valores que difunden llegan hasta los parajes más
remotos de la Quebrada y Puna, donde ya hay televisión o cybers.
–Retomando el análisis histórico, el cura de la iglesia de
Tilcara me dijo en una entrevista que en el siglo XVI “la Iglesia entró a
América con la cruz y no con la espada”.
–Eran dos caras de la misma moneda. La cruz justificaba y facilitaba
lo que la espada ejecutaba. Saber si los curas directamente blandieron
espadas –algo que debe haber sucedido en más de una ocasión– no es
necesario para decir que la Iglesia fue instrumental a la violencia que
se ejerció sobre los pueblos indígenas. Además, a partir de fines del
siglo XVI y principios del XVII se orquestó la campaña de “extirpación
de idolatrías”, donde se dieron órdenes muy precisas; se mandaron curas
extirpadores a documentar todas las prácticas aborígenes y a destruir
violentamente todo lo que tuviera que ver con los objetos de culto e
incluso ejecutar a quienes instigaban a esas prácticas. O sea que la
Iglesia ejerció violencia física y no solo ideológica. Es algo que está
ampliamente documentado.
–En aquella entrevista el cura también afirmó que “la
Iglesia vino a purificar las religiones autóctonas”.
–Ah, bueno… así como creo que las culturas puras no existen, no
creo que la religión –como parte de una cultura– pueda ser algo estático
que se puede presentar de forma pura. Ese es un concepto viciado desde
su origen. La religión es una práctica dinámica y en ese sentido la
Iglesia Católica no purificó la religión indígena, porque no hay nada
más allá de las impurezas. La Iglesia transformó las religiones locales
pero no pudo eliminarlas por completo. Y la religión católica también se
transformó a sí misma en este proceso. Yo creo que hay una religiosidad
popular en los Andes que no tiene nada que ver con la religión católica
que uno encuentra en Roma. Los andinos hicieron del catolicismo algo
nuevo.
–A algunos participantes de la celebración les pregunté si
la Pachamama era un Dios y todos me dijeron que no, que era una
costumbre. Y tengo entendido que en quechua no existe la palabra Dios.
–Claro, la tierra es la tierra. Yo siembro una semilla y sale una
planta, o sea que de allí viene la vida. El de Dios es un concepto
totalmente occidental. Dios es la tierra. Por eso en la cosmovisión
aborigen esa idea no tiene ningún sentido, ya que allí hay una cantidad
de entidades animadas de las cuales depende su vida. Preguntar si hay un
dios en las religiones aborígenes es como preguntarse: ¿Los incas eran
fascistas? ¿Eran comunistas? Esas son categorías occidentales que no
tienen nada que ver con otras sociedades. Uno podría encontrar elementos
de autoritarismo y elementos colectivistas en los incas, una especie de
comunismo extremo. Y en realidad es otra cosa totalmente diferente. Yo
creo que el mayor obstáculo que debemos saltear para el entendimiento
intercultural es el juzgar con nuestras propias categorías a los demás;
entender que otra gente puede organizar el mundo de manera totalmente
diferente.
–Creo que entendí: los incas eran stalinistas.
–Sí, por supuesto.
Por Ayenka.
Tercer informe sobre la situación sanitaria, social y educativa de las comunidades indígenas de Chaco, elaborado por el Centro de Estudios e Investigación Social “Nelson Mandela DD.HH.” y presentado ante
[@more@]
COMUNIDADES INDÍGENAS DE CHACO
TERCER INFORME A
¿CONTINÚA EL DESASTRE HUMANITARIO?
EL INFORME
SEÑORES
COMISION INTERAMERICANA DE DERECHOS HUMANOS
ORGANIZACION DE LOS ESTADOS AMERICANOS
WASHINGTON, DC 20006 ESTADOS UNIDOS
ATENCIÓN: Secretario Ejecutivo Sr. SANTIAGO A. CANTON.
REF: SOLICITUD DE MC-159-07:
Quiénes iniciaron el trámite requiriendo lla adopción de medidas cautelares que plantearan en favor de las comunidades indígenas que habitan en el territorio de
CONSIDERACIONES PRELIMINARES
Como primera idea, señalamos que estructuralmente persiste y continúa la cruda realidad social, económica, sanitaria, educativa y ambiental que rodea a las comunidades indígenas que habitan el amplio territorio denominado El Impenetrable Chaqueño. Los detalles, pormenores y trazos generales ya fueron descriptos en los Informes elevados a
Dichos Informes lamentablemente tienen y cobran total actualidad descriptiva, si bien no podemos dejar de señalar que se ha producido una mejora importante generada por el Estado nacional, consistente en el otorgamiento de pensiones graciables por invalidez, vejez (personas de más de 70 años) y madres con 7 o más hijos, más una asistencia alimentaria bimensual que implica la entrega de bolsines alimentarios que contienen quince kg. de mercaderías que se entregan a razón de cada tres personas, por lo que cada familia indígena recibe 3 unidades en el periodo señalado, acortándose –a veces- las entregas a plazos menores. De este modo ha mejorado lo que se denomina pobreza de ingresos, cuestión que analizamos con la debida precaución porque nos permite comprender que los montos y asistencia alimentaria que cobran y reciben los beneficiados en realidad los mantienen por debajo de la línea de indigencia, no obstante haber significado un avance comparado con los nulos ingresos que tenían hasta los años 2007 y 2008.
Las pensiones otorgadas beneficiaron principalmente a familias que se encuentran protegidas por la medida cautelar dictada por
En base a lo brevemente explicado, debe entenderse que se mantiene intacta la pobreza estructural dado que las políticas públicas continúan siendo erradas o insuficientes, con fallas detectadas en la concepción, en la planificación o en la ejecución, lo que en la mayoría de los casos frustran los objetivos propuestos.
Es claro que los gobiernos de Argentina y de Chaco asisten a las comunidades indígenas como derivación de la estratégica y oportuna intervención de
Entonces, repetimos que las realidades descriptas en los dos Informes anteriores estructuralmente se mantienen y demandan de Argentina y de Chaco verdaderas políticas públicas de desarrollo humano y social-étnico compatible con la diversidad que supone la existencia de diferencias existenciales con los integrantes de las comunidades indígenas. En este sentido, concentramos nuestras mayores preocupaciones en lo atinente a las fallas de las políticas sociales, sanitarias y educativas, espacios en donde encontramos grandes fallas y grietas en los desempeños de los estados argentino y chaqueño, prácticamente sin solución de continuidad.
Situación sanitaria
FUNCIONAMIENTO PUESTO SANITARIO DE VILLA RÍO BERMEJITO
INFRAESTRUCTURA:
El Puesto Sanitario de Villa Río Bermejito estaba en situación ruinosa. Fue demolido el año pasado.
Transitoriamente el Puesto funciona en un salón comunitario que mínimamente se adaptó a las necesidades básicas de un Puesto “A”. En realidad, el galpón comunitario no ha sido la instalación que se debió destinar siquiera transitoriamente para que funcionara el centro sanitario de Bermejito. Sobre este tema, recomendamos el contenido del DOCUMENTO 317 de nuestra web, porque describimos perfectamente la realidad wue encontramos en la época que elaboramos dicho informe.
Según el gobierno chaqueño, “El Refugio” funciona como Puesto Sanitario hasta que se construya el hospital de Villa Río Bermejito. Es una estructura inapropiada y pequeña para encarar una mínima asistencia sanitaria que pueda considerarse aceptable y que acate las reglas mínimas de bioseguridad.
El Director cuenta con una pequeña oficina. Existen dos consultorios, uno de los cuales es ocupado durante la mañana por el médico que hace consultorio y el otro por la obstetra, de manera que el médico de guardia atiende en la guardia de enfermería. Por la tarde, los dos consultorios son utilizados por los dos médicos que trabajan en ese turno. No alcanzan como instalaciones para evacuar las consultas en el tiempo que requiere la realización de una correcta anamnesis, que comprende la entrevista médica y el correspondiente examen físico, que como mínimo demanda 15 minutos.
La farmacia funciona en una dependencia donde se dan los turnos a los pacientes, además de que allí trabaja la encargada del programa nacional Plan Nacer.
Luego quedan dos ámbitos contiguos, pequeños, donde trabajan dos bioquímicos, dos técnicos y una auxiliar.
Existe un consultorio para el Plan Materno Infantil, consistente en una habitación donde por la mañana trabajan tres personas y por la tarde otras tres.
Después, existe un pasillo que se acondicionó como habitación para parturientas, puérperas o embarazadas. Cuenta con dos camas. En muchas ocasiones las pacientes se internan acostadas en un diván en el pasillo, en una camilla o se agrega otra cama en la habitación referida.
El consultorio odontológico está bastante bien equipado, aunque el agua que fluye tiene olor nauseabundo, que utilizan los pacientes para enjuagarse la boca.
EL FUNCIONAMIENTO DEL PUESTO:
TURNOS:
Los turnos para la atención médica se entregan a partir de las 7:30 hs y 15:00 hs. Los pacientes esperan desde las 6:00hs de la mañana y los médicos se hacen presentes recién a las 8:30 o 9:00hs.
Usualmente, el personal que entrega los turnos no sabe qué médico atenderá en el consultorio y quién quedará a cargo de la guardia.
Los asientos (sillas y bancos) son insuficientes. Los pacientes deben sobrellevar parados largas esperas, lo que se agudiza cuando se trata de embarazadas, mujeres con niños en brazos o ancianos, lo que naturalmente se transforma en una mortificación que agudiza el malestar de los enfermos. Conviene citar que meses atrás se recibió dinero del programa nacional denominado Plan Nacer, que el Director destinó para comprar un moderno televisor para el sector de enfermería, lo que evidentemente fue una incongruencia.
MEDICAMENTOS:
Los medicamentos son proporcionados a través del programa nacional denominado Plan Remediar, además de los que suministra la provincia del Chaco con recursos de su propio presupuesto. Durante años no se rindieron las recetas; los médicos no confeccionaron estos instrumentos, por lo que la empleada polivalente que estaba a cargo informó al programa Remediar que los profesionales no le entregaban las recetas. Esto perjudicó el sistema de suministro dado que el programa no manda los medicamentos si no se entregan las recetas, por lo cual la falta de muchos fármacos es pura responsabilidad del personal del Puesto Sanitario.
En muchas ocasiones se producen faltantes de medicamentos. También contribuye a esta situación la incapacidad de previsión del sector farmacia que provoca que en numerosas ocasiones el servicio se quede sin medicamentos, incluso para enfermos crónicos, analgésicos y hasta anestesia, como ocurrió en diciembre del 2009. En otras ocasiones, fundamentalmente los fines de semana, se suturan heridas de niños y adultos sin anestesia. A pesar de que existen muchos enfermos hipertensos, producto de alimentarse en base a una monodieta hidrocarbonada, continuamente falta enalapril, incluso hasta para los dos pacientes judicializados, denominándose de esta manera a los indígenas que están tutelados por la medida cautelar dictada por
La falta de previsión y control de los insumos provoca falta de pervinox, gasas, algodones y guantes. Llegó a faltar dextrosa, jeringas y otros insumos básicos.
Lamentablemente el personal se llena de insumos, medicamentos, tensiómetros, nebulizadores y termómetros. La mayoría son donaciones, por lo que se actúa de manera desordenada y sin ningún tipo de control, en todos los casos con claros perjuicios hacia los pacientes.
INTERNACIÓN:
El sistema es marcadamente deficitario, a pesar de que el Puesto sólo admite internaciones en observación. En concreto, existe una sola habitación para internación, con 5 camas para enfermos donde se alojan hombres, mujeres y niños, con enfermedades infectocontagiosas como TBC, diarreas y otras, que potencian los riesgos sanitarios dado que no se cumplen con las mínimas reglas de bioseguridad. Esta situación provoca un gran malestar entre las mujeres aborígenes y criollas por compartir la habitación con hombres, lo que determina que muchas veces se nieguen a ser internadas.
También existe una habitación, que en realidad fue pasillo, con 2 camas que se destinan para las embarazadas y puérperas. Muchas veces no alcanza la capacidad de la habitación para internados por lo que alojan enfermos comunes en esta dependencia.
Además existe un diván en el pasillo, frente a la sala de parto, que es utilizado para internar a pacientes en las temporadas de mucho calor o frío. O se coloca otra cama cerca de la cocina. O se deja un paciente en la camilla.
COMIDA:
La comida de los internados merece una mención especial, sobre todo porque el alimento es un bien muy apreciado por las comunidades indígenas producto de que se trata de población hambrienta.
En la práctica, la comida depende de la buena voluntad de las mucamas, que son dos, porque al ser un Puesto Sanitario “A” supuestamente no debe internar sino para observaciones y por 48 hs., por lo cual no se cuenta con el cargo de cocinera. La mucama de la mañana limpia, lava y cocina con un compromiso más allá del sueldo; sin embargo, la que trabaja a la tarde, que por la mañana se desempeña en el Municipio y que es la dueña aparente de la radio FM Bermejito que se sabe sería de propiedad del Intendente Heffner, se niega a cocinar; limpia poco y mal. Arrastra muchos prejuicios raciales. El Director argumenta que no puede hacer nada con este personal pues tiene un apoyo político muy fuerte, por lo que se obliga a las agentes sanitarias indígenas a realizar estas tareas de limpieza, cocina, y trabajos que nadie quiere hacer. Algunas de las agentes sanitarias se niegan a esta servidumbre y se las amenaza con que van a quedar sin contrato. En síntesis, los enfermos internados, sea mujeres, niños, embarazadas, puérperas o ancianos, a veces comen y en otras ocasiones no en el turno de la tarde.
La mucama de la mañana lava a mano las ropas de cama y las restantes que se utilizan en el Puesto porque continuamente está descompuesto el lavarropas semi-automático. Es un trabajo terrible, sin solución.
La provincia provee buena cantidad de mercadería al Puesto para los internados, pero la única dieta que reciben es guiso, guiso y guiso. Jamás una fruta, mientras que algunos integrantes del personal hacen pastafrolas, tortas fritas, buñuelos y toman mate, con las mercaderías que deberían destinar a los enfermos.
LABORATORIO:
El servicio no da abasto por el volumen de la demanda. Mejoró un poco su funcionamiento con el ingreso ad honorem de otra bioquímica, que no trabaja fin de semana ni fuera del turno de la mañana.
Los enfermos del campo tienen poco acceso a los análisis bioquímicos.
SALA DE PARTOS:
A pesar de los reclamos incansables de la obstetra, durante años no se contó con lo necesario para la atención de los partos. Ha faltado oxígeno, estufas, cajas de parto completas y esterilizadas, clamp-pepitas de aspiración, medicamentos básicos para urgencias, guantes, gasas, compresas, apósitos y otros insumos. En la actualidad, se está corrigiendo esta situación pues se designó a dos enfermeras para dejar a punto la sala de parto y el servicio de obstetricia.
La obstetra Selva Añazco controla un promedio de 60 embarazadas mensuales, la mayoría con varios factores de riesgo y 500 mujeres en planificación familiar, con gran aceptación de las comunidades indígenas. Atiende los partos de bajo riesgo. Acompaña derivaciones, con partos que fueron atendidos en la misma ambulancia y en la vía pública, realizando guardias pasivas (gratis) cuando están de guardia los médicos Romañuk, Flor y Parodi, en preservación de la buena atención de las embarazadas que ha controlado. Con el Dr. Zabalo la obstetra no puede trabajar porque es sumamente violento cuando realiza acciones obstétricas o medica fármacos prohibidos para mujeres embarazadas o no sutura los desgarros, a veces muy grandes, de las parturientas. Este profesional se enoja frecuentemente y grita. Tiene varias denuncias por maltrato, juicios por mal praxis y algunas detenciones en la comisaría de Castelli por violencia doméstica. Es muy rechazado por la comunidad indígena. Los aborígenes lo llaman el diablo blanco. Se lo relaciona con muchas muertes. Sin embargo, los responsables sanitarios de la provincia no adoptan ninguna medida para neutralizar las acciones y omisiones inaceptables de este médico.
Las embarazadas no pueden acceder a ecografías. El médico ecografista que concurre en algunas ocasiones, cobra a las pacientes. El Puesto Sanitario, con fondo fijo, paga nada más que seis o siete ecografías, lo que es absolutamente insuficiente tomándose el universo real de mujeres embarazadas.
COMUNICACIÓN:
Las puertas del Puesto se cierran a la noche y durante los fines de semana. A veces también permanecen cerrados durante la siesta. Esto genera muchas quejas y reproches por parte de las comunidades.
Además, a la noche el teléfono queda bajo llave. Los enfermos se cansan de llamar y no son atendidos. Al número gratuito *107 solamente se `puede llamar desde celulares de CTI (Claro) porque no ingresan desde Personal, ni de Movistar.
AMBULANCIAS:
Hace falta, por lo menos, un chofer más. Los dos choferes que están en actividad cuidan las ambulancias. Marcelo Ramírez hace cinco años que trabaja con un contrato de obra; su sueldo es muy bajo. Se pasa días manejando guardias constantes porque el chofer mayor se enferma, y lo tiene que cubrir hasta que se agota. En esas ocasiones el Director maneja la ambulancia, en vez de planificar el funcionamiento del Puesto Sanitario que opera de manera totalmente deficitaria a pesar de que cuenta con una dotación total de 68 personas trabajando, entre los que están incluidos los agentes sanitarios de los Puestos “B”, para un total de 7.000 personas que viven en el área de cobertura sanitaria; sin embargo, ni siquiera se han podido realizar un censo confiable en el curso de los últimos años, como herramienta estratégica para diseñar y mejorar el servicio de salud, en la zona sanitaria roja con epicentro en Bermejito. En esto ha tenido y tiene mucho que ver la anterior directora del Puesto, Dra. Miriam Benítez, quién actualmente se desempeña como una de las coordinadoras de
El Puesto no cuenta con un sistema de emergencia. El sistema de ambulancias funciona muy mal. En este tema, tomó relevancia que algunas familias aborígenes pudieran comprar teléfonos celulares y motos con los fondos que les ingresan por las pensiones. Es muy importante que cuenten con estos elementos de comunicación y de transporte, fundamentalmente para las comunidades que viven en los parajes, de manera que pueden transportar a los enfermos o requerir asistencia médica, lo cual tiene mucha trascendencia porque de las dos ambulancias, generalmente anda una sola y existe problema para comunicarse telefónicamente con el Puesto.
HOSPITAL GÜEMES DE J. J. CASTELLI
Este hospital funciona muy mal. Hemos descripto el pésimo funcionamiento de este nosocomio a través de los siguientes DOCUMENTOS: 170 y 171 de nuestra web. La descripción que hemos realizado en tales oportunidades tienen total actualidad, de manera que recomendamos su lectura.
Ahora, agregamos que presenta un mayor deterioro en sus instalaciones y una degradación aún más acumulada en su funcionamiento. Faltan médicos en las especialidades básicas. Faltan enfermeras y mucamas.
A esta situación tan grave, se suma las quejas continuas de los pacientes indígenas que argumentan ser maltratados cuando son derivados al hospital de Castelli. Alegan que se los deja en la cama, sin que reciban la asistencia médica que corresponde. Literalmente afirman que los médicos casi no los ven. Los familiares de los pacientes refieren que sufren mucho porque no tienen donde quedarse y carecen de recursos para comprar comida. Tienen que regresar a sus hogares por su cuenta y muchas veces no pueden porque no tienen dinero para pagar los pasajes de ómnibus o remises. A partir de esta situación, se niegan y resisten a ser derivados al hospital de Castelli. La mayoría de las veces los pacientes son devueltos sin atención médica, real, efectiva y compatible con la patología de derivación, a los puestos desde donde vienen referidos. Los mandan de vuelta, sin realizárseles -en la mayoría de los casos- estudios complementarios básicos (ecografía, Rayos X o laboratorio). En la jerga hospitalaria, se habla de pacientes “rebotados”, que naturalmente resisten una segunda derivación. Desde hace bastante tiempo que por una fractura se deriva al paciente al hospital de Sáenz Peña porque se descompuso el aparato rayos X. Muchos pacientes quedan abandonados en dicha ciudad, sin medios económicos para volver a El Impenetrable.
El servicio que brinda el hospital de Castelli es tan malo que los pacientes firman las altas voluntarias para volver a sus localidades o parajes. Lo hacen con bebés recién nacidos, afiebrados, desnutridos, con bajo peso, y abandonados en Castelli, expuestos a riesgos de vida.
El hospital de Castelli auditado con reglas mínimas para medir funcionamiento y el cumplimiento de las reglas de bioseguridad, concluiría con su cierre. Es un hospital fatídico al que las comunidades aborígenes no quieren ser derivados porque corren riesgos de enfermarse más y morir
EL HOSPITAL NUEVO DE J. J. CASTELLI:
¿Un futuro hospital de papel?
En pocas semanas se terminará la construcción civil (edificio) del nuevo hospital de Castelli. Seguramente la inauguración va a ser pomposa. Es enorme, considerándose sus dimensiones y total de metros cuadrados. Habrá que equiparlo y dotarlo de personal.
Habrá que hacerlo funcionar eficientemente, como un verdadero y genuino hospital de referencia regional para todo el amplio territorio denominado El Impenetrable, cuya geografía se extiende a lo largo de 35.000 km2, articulado con una red de Puestos Sanitarios A y B, que a su vez deben ser reconstruidos en su inmensa mayoría porque están en situación ruinosa, algunos directamente abandonados.
Ahora bien, el funcionamiento del actual hospital de Castelli permite comprender las enormes dificultades y trabas que deberemos superar para lograr un funcionamiento pleno, efectivo y eficiente del nuevo hospital. En base a la complejidad del entorno que hemos hallado, la puja de intereses económicos y políticos, la situación generalizada de gran parte de la población que funciona bajo los efectos de la indiferencia, de la indolencia y de la discriminación frente a las comunidades indígenas, tenemos la primera impresión de que el establecimiento nuevo rápidamente se convertirá , y por varios años, en un HOSPITAL DE PAPEL, que va a tener una gran apariencia pero sin real contenido, sin asistencia sanitaria plena y en tiempo real, acorde con la atención que demanda la población que habita la extensa área de cobertura sanitaria, recordándose que las familias que habitan en este territorio son las que presentan los peores indicadores económicos, sociales, sanitarios y educativos de
SISTEMA SANITARIO
Algunas de las principales fallas
-No se desarrollaron acciones concretas de atención primaria de la salud, a tal punto de que ni siquiera las situaciones de real urgencia fueron detectadas oportunamente, lo que se ha visto reflejado en los alarmantes indicadores de salud;
-No se implementaron programas de capacitación para sensibilizar y dotar de visión intercultural a todo el personal del sistema sanitario;
-No se implementaron programas para intercambio y articulación de funcionamiento entre los sistemas de salud del mundo blanco y las prácticas de los pueblos indígenas;
-No se consolidaron los roles de los agentes sanitarios, referentes comunitarios, maestros y ancianos como facultadores interculturales para articular la convivencia entre las comunidades indígenas y el sistema sanitario;
-No se superaron las grietas de comunicación entre las comunidades indígenas y los integrantes del sistema de salud por la barrera idiomática, las diferencias culturales o los prejuicios raciales;
- No se implementaron acciones de promoción y de prevención de los programas de salud, respetándose las diversidades étnicas;
-No se implementaron programas para superar el maltrato y la pésima comunicación del personal de la salud frente a los miembros de la comunidad indígena. El modelo permite el maltrato. Todos retan, salvo muy pocas excepciones. Retan los que entregan los turnos, los enfermeros, las mucamas, los choferes, los médicos y los que pasan cerca y forman parte del personal del sistema sanitario. Discriminan, muchas veces porque el paciente aborigen no se bañó, sin comprender la realidad que lo rodea, además de que tienen dificultades para expresar lo que sienten según la etnia a la que pertenecen, lo que también genera malestar e intolerancia en el mundo blanco, fundamentalmente cuando se trata de pacientes mujeres;
-En cuanto al colapso de la red sanitaria de El Impenetrable, se encuentra sintetizado en el DOCUEMNTO 333 de nuestra página web.
MUERTES PREMATURAS, EVITABLES O ALTAMENTE EVITABLES
1) 11-11-2009: falleció JUSTO JOSÉ CANTEROS; cursaba 11 días de vida. Nació prematuro. Pesó al nacer
2) 19-11-2009: falleció una beba, hija de SONIA MAIDANA. Tenía 8 meses. Ingresó deshidratada al Puesto Sanitario de Villa Río Bermejito. Vivía en Barrio Norte. El calor era insoportable. La familia vivía en un ranchito muy humilde, en uno de los barrios más pobres de la localidad, totalmente habitado por familias indígenas. En el barrio existen unas pocas canillas a través de las cuales obtienen agua de muy mala calidad, casi cruda, dos veces al día. Era y es esperable que se produzcan muertes por deshidratación por la ola de calor y la falta o insuficiencia de agua segura, a pesar de que esta población se encuentra tutelada por la medida cautelar que dictó
3) Enero de 2010: falleció CRISTINA GÓMEZ, de 24 años de edad. Tenía 2 hijos. Estaba enferma de tuberculosis, con desnutrición asociada, en tratamiento. Llegó al Puesto Sanitario de Villa Río Bermejito con mucho dolor en el bajo vientre (abdomen agudo). La atendió el Dr. Zabalo, al cual nos hemos referido anteriormente por estar fuertemente cuestionado y rechazado por las comunidades indígenas, recetándole buscapina. Después la mandó de regreso a su casa. La paciente volvió a las 23 hs., agravada, y se la derivó al hospital de Castelli, donde falleció 24 hs. después. Los familiares refieren que en este hospital no recibieron ninguna atención. El cuerpo fue transportado en la caja de carga de una camioneta de
4) Enero de 2010: falleció CLELIA DAFNE NÚÑEZ, de 18 meses. Vivía en Fortín Lavalle. Hija de MARIO DÍAZ y de GUSTAVO NÚÑEZ. Los padres la retiraron del hospital de Castelli por la pésima atención que le brindaban y maltrato que adujeron. La niña murió camino al Puesto Sanitario de Villa Río Bermejito. Tenía glaucoma congénito sin tratamiento. Esta familia necesitaba una atención especial, un trabajo interdisciplinario, que no se hizo y que desembocó la muerte.
5) Febrero de 2010: falleció KARINA SEGUNDO, de 10 meses. Vivía en el paraje El Colchón.
6) 11-02-2010: falleció MARTA CLARIBEL LÓPEZ, de 10 meses.
7) Febrero de 2010: falleció PRIMO PÉREZ, de 48 años de edad. Alcohólico. Vivió en el Paraje El Canal.
8) Febrero de 2010: falleció POLICARPO ROMERO, que vivió en el Paraje El Chañaral.
9) Febrero de 2010: murió SARA SOSA, anciana que se encontraba postrada.
10) 22-02-2010: falleció otro bebé prematuro, poco después de haber nacido. Pesó
11) 25-02-2010: muerte fetal de 32 semanas MAGDALENA LENCINA.
Situación social
Todas las poblaciones, rurales y urbanas, que habitan en El Impenetrable acarrean el mayor subdesarrollo del total de
El decil más rico tiene ingresos 70 veces superiores al decil más pobre. La desigualdad social es extrema. La brecha entre ricos y pobres es un abismo.
Físicamente hablando, el territorio es subtropical, con suelos clase VI y VII, no aptos para la agricultura sino para la ganadería bajo la cubierta que supone el monte nativo chaqueño dado que la temperatura -al mediodía y con el sol a pique- genera un calor de 70º a la intemperie, de manera de que el monte es la única protección y el desmonte conduce directamente a la desertificación.
Es escaso el nivel de desarrollo humano y social para las inmensas mayorías de la población, especialmente para las comunidades indígenas. Generalmente, quedan en manos del clientelismo político que se implementa a través de los gobiernos de nación, provincia y municipios, que asisten a esta población de manera insustentable, de modo de que vienen atrapadas y continuarán en situación de pobreza extrema, indigencia, hambre, desnutrición, mal nutrición, anemia, enfermedades endémicas y vectoriales. Los indicadores reflejan, aunque insuficientemente, la cruda realidad de El Impenetrable, donde no existe el trabajo formal, sino apenas algunas changas que se pagan con monedas.
En virtud de la amplitud del tema, y por no ser este el espacio para analizar a fondo las causas y la evolución de las pobrezas estructural y de ingreso en el territorio en análisis, señalaremos un solo factor determinante que condiciona la vida diaria de las comunidades, que no es otro que el AGUA. Todo el territorio de El Impenetrable carece de agua potable. Solamente algunos pobladores de los cascos urbanos de las comunidades consumen agua sometida a un tratamiento muy precario, que finalmente no significa un verdadero proceso de potabilización. La inmensa mayoría de la población, especialmente la indígena, consume agua de charcos o represas, naturales o artificiales, que comparten con los animales domésticos y nativos; de hecho, esta situación es fuente de enfermedades recurrentes. A pesar de ello, nada se ha hecho desde el punto de vista estructural, con eficiencia y efectividad, para resolver el problema de fondo. Solamente se han entregado, cada tanto, bidones de agua que provee el gobierno de
En las temporadas secas, que no llueve, y que como mínimo se extienden siete meses cada año, la provisión de agua por parte d los Intendentes a los habitantes de las localidades de El Impenetrable se efectúa en el marco de la aplicación de las herramientas políticas aplicadas para condicionar la voluntad de la población. En los parajes donde los habitantes no se alinean con el Intendente, no mandan o retardan el envío del camión aguatero, lo que es la prueba más cabal y elocuente de la dureza y de la crueldad del sistema institucional y político imperante en la región.
Oportunamente se presentó ante
Realidad educativa
El escenario educativo en Chaco está signado por la más absoluta polarización dado que encontramos la inmensa mayoría de escuelas públicas pobres o muy pobres, con realidades decadentes, mientras que por otro lado existen grupos selectos y muy reducidos de escuelas privadas ricas.
En las escuelas pobres encontramos en vía de extensión el capital simbólico y un bajo capital cultural o de capacitación. Allí se diluyen las nociones de patria, himno, bandera y los paradigmas básicos de la enseñanza y del aprendizaje. Como contrapartida, en las escuelas rica, encontramos un alto capital cultural, sin integración ni compromiso social.
La inmensa mayoría de los estudiantes indígenas están agrupados en tres categorías: 1) Los que forman parte de la inclusión educativa aparente porque están escolarizados. Parece que aprenden; sin embargo, son analfabetos funcionales; 2) Los que integran el lote de la falsa inclusión educativa, que son aquéllos que terminaron de cursar el ciclo primario y obtuvieron el título correspondiente; no obstante ello, son analfabetos funcionales; 3) Por último, está el grupo de los excluidos plenos dado que el sistema educacional no los integró o los expulsó y no iniciaron los estudios primarios o lo interrumpieron. Éstos son analfabetos plenos. Para las estadísticas, los integrantes de los dos primeros grupos son considerados como alfabetizados; no obstante ello, repetimos que son analfabetos funcionales.
El panorama es mucho más nítido en El Impenetrable. Todos o casi todos los indígenas son analfabetos plenos o funcionales. Por el funcionamiento degradado del sistema educativo, en las escuelas rurales o en los parajes se da clase –en el mejor de los casos- dos o tres veces por semana porque nadie controla.
La situación es gravísima porque no existe ningún tipo de control de calidad a lo largo de todo el sistema. Sobre esta cuestión sugerimos leer el DOCUMENTO 370 de nuestra página web, dado que allí describimos la grave situación actual desde el punto de vista educativo.
Por Fuente: Centro Mandela -
Tomasa Juares nació el 3 de febrero de 1960. Vivió en el paraje Fortín Lavalle, dependiente del Municipio de Villa Río Bermejito, cuyo peculiar intendente es Lorenzo Heffner, denunciado por las comunidades indígenas por racismo. Su estrecha relación con el diputado radical Jorge Guc le permitió ser elegido intendente con la alianza rozista. Su mejor relación con el diputado peronista Martín Nievas posibilitó que Heffner se pasara a las filas del frente político que lidera el actual gobernador Capitanich. Mientras tanto, Tomasa fallecía. Así las cosas en esta desgraciada provincia, en la que preferimos los negocios políticos en vez de planificar y ejecutar políticas públicas saludables para beneficio de los sectores más excluidos.
La penosa historia de una mujer toba
Tomasa era argentina, de la etnia toba; sin instrucción. En su breve historia personal figura como ama de casa; en realidad, su vivienda fue durante toda su vida un rancho muy precario, en el que sobrevivió penosamente, arrastrando una antigua tuberculosis, asociada a una severa desnutrición.
Su rancho estaba pegado al Río Guaycurú, a trescientos metros del Puesto Sanitario de Fortín Lavalle. Muchas veces la visitamos; siempre la encontramos silenciosa, enferma y desnutrida.
Estaba unida de hecho a su compañero toba de siempre, Domingo Sosa, también sin instrucción y changarín, las veces que podía conseguir algún conchavo.
Tuvieron dos hijas; Nélida, nacida en 1980 y Victoria, en 1983. Las dos no terminaron de cursar el primario y están desocupadas, desde siempre. Una de sus nietas, Nélida Sosa, es discapacitada de los miembros inferiores.
El cuadro familiar
La familia de Domingo Sosa, Tomasa Juares y sus hijos siempre estuvo rodeada de un cuadro socio-sanitario muy negativo. Estuvieron sometidos a todo tipo de necesidades, especialmente alimentaria y sanitaria, muy conocidas por las autoridades y el sistema socio-sanitario público.
La vivienda es sumamente precaria; tiene un solo ambiente, construido con paredes de barro, techo de paja y de plástico. A pesar de los riesgos infecto-contagiosos, toda la familia duerme en ese lugar. Disponen de dos camas; en una de ellas, dormían Tomasa, su marido y un nieto, sin ningún tipo de profilaxis; en la otra, descansan sus dos hijas mayores y la restante nieta.
La familia nunca contó con recursos económicos suficientes para subsistir con mínima dignidad. Muchas veces atravesaron días sin comer absolutamente nada o comiendo una “torta parilla.” Sin embargo, la familia se mantuvo unida.
La enfermedad de Tomasa
En realidad, la enfermedad de esta mujer toba fue la pobreza, con nombres de tuberculosis y desnutrición. Padecía de TBC pulmonar, “en tratamiento” según los informes médicos.
En los momentos en que la desnutrición la azotaba con más virulencia, la pesamos y tenía 36,500 kgs.; portaba desnutrición de II grado. En varias oportunidades la encontramos internada en el fatídico hospital de J. J. Castelli; mansamente acostada, esperaba que la curaran. En otros periodos mejoraba y cargaba un poco más en su magra masa corporal. Siempre, o casi siempre, le faltó comida. Regularmente tuvo que comer harina y grasa, “para llenar la panza.”
¿Qué hicimos?
Año a año recrudecía o se atenuaba la tuberculosis que acompañó a Tomasa desde jovencita. Los gobiernos mandaron equipos multidisciplinarios a visitar la casa donde vivía esta mujer toba. Produjeron varios informes sociales, en los que reflejaron acabadamente la pobreza extrema, el hambre, la desnutrición y las enfermedades que se instalaron en esta familia.
Se recomendaron dietas especiales para Tomasa, que nunca se concretaron por distintas causas y que la llevaron a la muerte. De lo que no cabe duda, es que el sistema socio-sanitario actuó con gran indolencia.
¿Qué sabíamos?
Los gobiernos sabían que Tomasa necesitaba una dieta especial, rica en proteínas, hierro y calcio. También sabían que los tratamientos de tuberculosis fracasan en aquellos pacientes que no consumen los alimentos adecuados.
Además, los gobiernos sabían que la situación de extrema pobreza de esta familia impediría que pudieran comprar los alimentos que debían formar parte de la dieta con la que se debía “sanar” Tomasa. Por lo tanto, los gobiernos sabían que debían apoyar a este grupo familiar, fundamentalmente a Tomasa, brindándole una asistencia alimentaria diferenciada, especial, acorde con la tuberculosis y la desnutrición que acarreaba, además de la parasitosis que ya formaba parte de ella desde hacía muchos años. Debieron haberle suministrado una dieta apropiada, para que de esa manera pudiera recuperar su salud.
Por lo tanto los gobiernos son responsables de que Tomasa no se alimentara a través de la dieta que garantizara su recuperación. Como no hicieron lo que correspondía, falleció Tomasa.
¿Quiénes conocían esta realidad?
Todos conocíamos la gravedad del cuadro socio-sanitario de la familia, especialmente de Tomasa. Al tanto de lo que ocurría, se encontraban el gobierno municipal de Villa Río Bermejito, a cargo del intendente Lorenzo Heffner y el delegado municipal en Fortín Lavalle. También conocían la grave situación el gobierno provincial, a través de los Ministerios de Salud Pública y de Desarrollo Social; y el gobierno nacional, por medio del sistema de médicos comunitarios y de los relevamientos que realizara Desarrollo Social. Todos sabíamos que sin la dieta apropiada, Tomasa moriría. Y terminó por fallecer hace pocos días.
La muerte de Tomasa, una síntesis de la grave situación
La muerte de Tomasa sintetiza la continuidad del desastre humanitario que se instaló en el seno de las comunidades indígenas. Los gobiernos no atinan o no aciertan a desarrollar programas y políticas públicas plenas, que permitan la recuperación de estos pueblos.
Si bien se aparentan mejorías de ingresos y de situaciones de familias indígenas que viven en Villa Río Bermejito, Espinillo, Miraflores y Pampa del Indio, la realidad marca que la grave situación sigue. Que no se solucionan los problemas más profundos. Que continúan la pobreza extrema, el hambre, la desnutrición, las enfermedades como la tuberculosis y el mal de Chagas y las muertes prematuras o de causas altamente evitables.
La muerte de Tomasa debe ser el último llamado de atención para que los gobiernos implementen y ejecuten políticas públicas plenas y eficientes. Ya no existe margen de error en este tema tan grave y complejo. Se agotaron los tiempos de las excusas y de los ensayos a través de fundaciones, agentes y funcionarios incapaces de comenzar a implementar soluciones. Definitivamente el Estado se tiene que hacer cargo de resolver este grave problema social; y lo debe hacer sin grandes anuncios, con medidas prácticas, concretas y adecuadas. Todo lo hecho hasta aquí fue coyuntural e improvisado; por lo tanto, los resultados positivos fueron insignificantes.
Chaco, el Africa argentino
Soy licenciada en obstetricia, y conozco de cerca la realidad del Impenetrable, estuve trabajando y viviendo durante casi dos años allí en diferentes proyectos donde me desempeñé, tanto para una ONG como para el Ministerio de Salud de Nación y de
Para los profesionales que tenemos experiencia en el ámbito indígena y que estamos interesados en ir a trabajar allá, los sueldos no nos alcanzan ni para alquilarnos un cuarto, o peor aún, no nos pagan los bajos sueldos trabajados, nos adeudan 3 meses, desde el año 2008 del Ministerio de Salud del Chaco del programa ANAHI.
Es una falta total de compromiso, y quién lo paga es como siempre la población.
Muchas veces no se necesita tanto dinero para solucionar los problemas sino ganas, y buenas cabezas que piensen.
Lic. Idiart. MN 7758
Fuente: argentina.indymedia.org
Por Ayenka.
Violación a los Derechos Humanos y ancestralesComunidad Paisil Antreao
En trawun, el pueblo mapuche decidió resguardar el espacio del rewe contra el que atentaban los trabajos de suelo iniciados por W.Fischer la última semana.
A primera hora de hoy, presentamos un habeas corpus para resguardo de la vida y la integridad de la comunidad Paisil-Antreao y otros miembros del pueblo que reingresarían al sector que la justicia desalojo en favor de Fischer, instalando alli un puesto policial. Argumentamos el habeas corpus en que hace 50 dias que se mantiene un estado de militarización del territorio ancestral mapuche y que Fischer en persona actuó en el desalojo y destrucción de las rukas, contratando personal que actuó con la identidad encubierta.
A la vez, denunciamos ante
Copia de esas presentaciones las entregamos formalmente ante el municipio para que paralice la obra hasta tanto se investigue, asi como ante la comisaria local. Asi, la comunidad ingreso pacíficammente a resguardar el espacio sagrado, lo que le comunicó tanto a Fischer como a la policía cuando se acercaron. El propio Fischer informó del ultimatun, quien condujo de hecho la represión, usando un arma corta, aparentemente de calibre 22.
Por Ayenka.
Diputada nacional verificó el accionar impune de EIDICO
La vicepresidenta de
Entrevista: Periódico Renacer
[@more@]
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El campamento de vecinos y comunidades indígenas en Punta Querandí, en el norte del partido bonaerense de Tigre, cumplió un mes el pasado fin de semana. En este tiempo logró visibilizar en diversos medios de comunicación la edificación de barrios privados sobre sitios arqueológicos con cementerios milenarios, así como otros impactos negativos derivados del crecimiento de los countries. Las denuncias ganaron la atención de legisladores nacionales de distintos partidos políticos, tanto de oposición como cercanos al oficialismo. Además, el Instituto Nacional contra
En este contexto de repercusiones, la diputada nacional Elsa Quiroz (CC-ARI) visitó el acampe el sábado pasado con sus asesores y constató en el terreno las irregularidades y las violaciones a los derechos humanos. La legisladora permaneció varias horas en el lugar y brindó "todo el apoyo político, institucional y legal para que esta situación se esclaresca". Quiroz resaltó las responsabilidades del Estado Nacional debido a que el lote en conflicto es de
El predio de ¿Cómo pudo ser transferido un lugar de estas características a una empresa privada? ¿Tiene validez el boleto de compra-venta o incluso un título de propiedad que pudiera mostrar EIDICO? La diputada Quiroz respondió con énfasis: "Los terrenos públicos son de todos los argentinos y hay distintas instancias del Gobierno para bien administrarlos. Más todavia cuando hay personas que están arriesgando su vida y estamos discriminando la posibilidad de repasar la historia". En Punta Querandí están los restos del yacimiento Punta Canal y se visualiza el lugar donde se encontraba el sitio Garín (hoy debajo del countrie Santa Catalina); además, cruzando el canal, se puede acceder al yacimiento Rancho Largo en el que EIDICO plantea construir el barrio privado San Rafael. Pero según los especialistas existen innumerables sitios sin detectar en toda la región. Muchos de ellos ya fueron destruidos por los megaemprendimientos como Nordelta (Constantini) y Villa Nueva (EIDICO), que con sus obras también perjudican a los vecinos, ocasionándoles mayores inundaciones y quitándoles espacios públicos. La diputada nacional llamó a la dirigencia política y funcionarios públicos a detener "esta situación de depredacion y de atropello". "No puede ser que el interés colectivo esté por debajo de los intereses sectoriales, económicos o financieros", expresó Tata Quiroz. Respecto a las autoridades de Tigre, la legisladora fue tajante: "Hay una desidia muy importante, no creo que las autoridades políticas del distrito estén en desconocimiento de lo que sucede, me preocupa mucho". Y resaltó que "a estos habitantes se les está negando la posibilidad ya no hablemos de una calidad de vida mejor sino acceder a trabajo, alimentos, agua". Quiroz ejemplificó con la historia de Sara Espinosa, una anciana 94 años que está "absolutamente encerrada, de un lado tiene el río y del otro terrenos que están cerrados". La diputada vivió en carne propia un poco de la actitud prepotente de estas empresas. "Me encontré con una situación muy terrible, me pongo a recorrer en una lancha el río y un guardia privado me hace señas para que nos detengamos, le dije quién era y lo que estaba haciendo y no hubo absolutamente ninguna respuesta ni nada, como estaba perdiendo tiempo me fui. Es parte del atropello sistemático hacia los sectores que son más vulnerables", relató. Quiroz también resaltó los aspectos positivos que encontró en Punta Querandí: "Da mucha fuerza el hecho de encontrar hermanos de distintas comunidades y habitantes del lugar dispuestos a lograr la preservación de un patrimonio cultural del cual hoy todos nos tenemos que hacer cargo porque todos venimos del mismo". En ese sentido, agregó: "Vi mucho arraigo a la tierra; vi mucho afecto entre todos; vi la necesidad de resistir para poder vivir en paz". La diputada nacional de
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Fuente: http://argentina.indymedia.org/news/2010/03/725988.php
[@more@]En la Conferencia del Consejo Internacional de las 13 Abuelas Indígenas en Sedona, USA, el pasado diciembre, se recibió el mensaje de convocar a todos los sistemas de creencias para que, unidos, manifestemos la energía de la sanación de nuestras aguas planetarias el próximo día 18 de mayo 2010.
Las alineaciones planetarias astrológicas indican que esa fecha las estrellas nos ofrecen las energías más poderosas para lograr aguas puras y abundantes para todas las naciones.
Para caminar sobre la tierra como lo hicieron nuestros ancestros hemos de reconocer y honrar todo aquello que vive con nosotros. Las antiguas enseñanzas nos dicen que el agua es la medicina más poderosa sobre la tierra. Sin este elemento puro la vida se acabaría. Hay una correlación directa entre la salud de nuestras aguas y la salud de todos los seres vivos que beben de ellas. Somos conscientes del daño que hemos ocasionado al tratar de cambiar la manera en la que funciona la Madre Tierra y también sabemos que la sanación de las aguas es nuestra responsabilidad. Estamos reuniéndonos todos para aunar la fuerza, la sabiduría y la comprensión que necesitamos para combatir las energías negativas que afectan a las vías fluviales de todo el mundo.
El 18 de Mayo uniremos nuestros corazones e intenciones para devolver la pureza, la abundancia y el equilibrio a las aguas para todos los habitantes del planeta. Gente de todo el plantea estará focalizada como tú en este esfuerzo masivo. ¡¡¡HAGAMOS QUE SUCEDA!!!
Un buen ejemplo de lo que este evento puede generar lo encontramos en el pasado 20 de abril, cuando el Gila River fluyó por primera vez en 40 años desde Arizona hasta el Río Colorado, como resultado del esfuerzo colectivo de muchos individuos. Podéis ver la Ceremonia del Río Colorado en el siguiente enlace: http://www.goldenec.com/coriver.html
¿QUE PEDIMOS A LA COMUNIDAD GLOBAL?Este es un llamado a un esfuerzo global para que nos unamos para sanar la Tierra y sus aguas cada vez más amenazadas y, a la vez, tan cruciales para la supervivencia en este planeta.
Nuestra labor es conectar y hacer llegar este mensaje a cada ser humano del planeta. El reto es llegar a los millones de personas afectadas por la escasez y la contaminación de las aguas que no tienen acceso a los medios de comunicación, como por ejemplo los campesinos de los campos de arroz en Asia, los pescadores del Lago Chad en África, los pueblos indígenas de Australia y Sudamérica etc.
En este esfuerzo comunicativo son vitales las personas, grupos y agencias en esas zonas, como Cruz Roja, UNICEF, Organización Mundial de la Salud, organizaciones políticas y religiosas, etc. Pero aún más importante es tu propia cooperación haciendo correr la voz y convocando grupos que se unan para venerar nuestras aguas.
Muchos de vosotros se preguntarán ¿Cómo? Hay tantas maneras de tomar parte como personas que lo hacen. No hay una única forma de lograr la sanación de las aguas… Todas las intenciones hechas desde el corazón sincero y amoroso serán escuchadas. Será el EFECTO COMBINADO de todas las intenciones en ese día en particular lo que aumentará las energías sanadoras de manera exponencial.
Podéis participar desde vuestras tradiciones o de la manera sagrada que vosotras y vosotros consideréis. Si no podéis uniros a un círculo acercaros a una vía fluvial o con un bol de agua en vuestra casa mantened el intento elevando las vibraciones en una plegaria por las aguas.
Recalcamos la importancia esencial de la participación de nuestros niños y niñas, para que comiencen a ejercitarse con las herramientas para nutrir y sanar tanto a las aguas como a la Madre Tierra. Esto asegurará un futuro más sostenible para las futuras generaciones.
Enviad esta información a todas las personas que puedan participar de este objetivo. Necesitamos una masa crítica para cumplir esta tarea monumental. Hagamos cuanto sea posible para crear ceremonias que mejoren la vida de todos los seres vivientes vinculados a las Aguas. Esta es una oportunidad única para unirnos como un solo pueblo consciente de nuestra responsabilidad para cuidar nuestro único planeta.
HORA ESPECÍFICA
Pon tu intento desde el amanecer al anochecer del día 18 de mayo.
Aunque el momento culminante del evento será a las 12.38 p.m. de Estados Unidos (21.22 en España) no te preocupes si la hora no coincide con la de tu círculo. Lo importante es estar todos y todas en unión y oración durante ese día, juntando nuestros corazones y nuestras fuerzas.
CEREMONIA DE JACK GOLDEN EAGLE MARSHAL
EN EL RÍO COLORADO:www.goldeneagleceremonies.com
SE ESTARÁ ORANDO EN ESTOS 8 LAGOS
CON ENERGÍA DE
[@more@]No muchos deben conocer la historia de los indios del Malón de la Paz y mucho menos que este episodio haya sucedido durante el 1er gobierno de Perón. Quien sobre él ha investigado y escrito un libro publicado por la Editorial Madres de Plaza de Mayo, es MARCELO VALKO, profesor titular de la Cátedra Imaginario Étnico, Memoria y Resistencia de la carrera Capitalismo y Derechos Humanos de la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo. Él lo cuenta así:
“A comienzos de agosto de 1946, los casi doscientos kollas integrantes del Malón de la Paz llegaban a Buenos Aires para reclamar por sus tierras usurpadas donde estaban enterrados sus abuelos. En ese momento, decenas de miles de ciudadanos los acompañaron en su clamor de justicia e igualdad. Las imágenes son elocuentes. La avenida de Mayo estaba repleta de gente que vitoreaba a los indígenas y desde las ventanas les tiraban flores. ¿Cuándo en la historia argentina se lanzaron flores ante una caravana indígena que reclamaba por sus tierras y sus derechos? Sin embargo, sucedió. Y aun acontecieron eventos más impactantes o podríamos decir todavía más increíbles. Por primera vez en la historia Argentina, ante la aproximación del Malón a Buenos Aires, una delegación mapuche encabezada por el cacique Maniqueo les salió al encuentro de los maloneros que habían caminado 2000 kilómetros durante 83 días. Por primera vez, dos grandes naciones indígenas se encontraban para ponerse de acuerdo por el tremendo problema de indignidad, de padecimientos, de usurpación, de carencia de derechos elementales. Pero todavía hay más de que asombrarse. Ese 3 de agosto de 1946, día de su llegada, dos indígenas estuvieron en el balcón de la Casa Rosada ante una Plaza de Mayo colmada. Desgraciadamente no sólo estuvieron las flores del pueblo. Antes de fin de mes, todos ellos terminarían secuestrados por cientos de soldados de la marina de guerra y hasta utilizaron una brigada de lanza gases de la Policía Federal. Para dar por concluido el episodio, un diputado nacional por Jujuy llamado Teodoro Saravia, a los gritos y golpeando su banca del Congreso Nacional aseguró que “en Jujuy no existen los indios ni los kollas”.
Sólo quedan 3 sobrevivientes de ese episodio y el profesor Valko comenzó a gestionar hace más de 4 años un proyecto de ley para conseguir el reconocimiento oficial de estos “maloneros” y la concesión de una pensión vitalicia ya que al presente viven en condiciones difíciles. Primero se logró que en su provincia (Jujuy) se les declarara “ciudadanos ilustres”, pero nada sobre la recuperación de sus tierras. Pero luego vino algo más, aquí en la ciudad capital: “el Maestro Osvaldo Bayer le entregó en mano el Proyecto a la Presidenta Dra. Fernández de Kirchner. Finalmente, llegamos a la diputada Cecilia Merchán y Victoria Donda que acompañados por los diputados Basteiro y Linares consiguieron que Diputados apruebe a fines de mayo de este año: “Rendir homenaje y declarar su reconocimiento a los ciento setenta y cuatro kollas del Noroeste argentino que conformaron el Malón de la Paz, homenaje que busca reivindicar el reclamo que llevaron adelante por la titularidad de sus tierras usurpadas”. (Expte. 2294-D-2009 Tramite parlamentario 46) dice Valko y luego agrega que en agosto pasado, mes de la Pachamama, se aprobó el subsidio de $596 mensuales para estos 3 sobrevivientes (Ciriaco Condori, Buena Ventura Solano y Narciso López). Pasaron 63 años y la justicia y el reconocimiento llegaron.
Ahora se estrenará en Bs As en el Congreso Nacional y Universidades, ya que se venía proyectando en el noroeste argentino donde se gestó esta historia. Un gran mérito para este investigador y un notable compromiso de algunos legisladores que valoran nuestro pasado y respetan los reclamos de nuestros pueblos originarios.
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Publicado por Ana María Salvador para Comunas, un desafio -FM 92.5- Sábados 13 a 14 hs. el 3/15/2010 12:53:00 PM
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