Archivo del Autor: Otorongo Wasi

¡Feliz Año!

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(por Omar)
Comienzo escribiendo la primer entrada del año 2007 (que aprovecho para desearles un excelente año a todos los visitantes de este sitio!) para cumplir con una deuda pendiente: Agradecer a Xuan Pablo Gonzáles por su nuevo libro "Rompecabezas de la ciudad perdida de Esteco" que nos obsequió en la ceremonia que realizamos el 28 de Octubre del año que acabamos de despedir (2006).
Realmente lo disfrutamos mucho y lo recomendamos ampliamente!

Esteco

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Titulo

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por Juan.

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El pueblo mapuche y la religión

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(Fuente: Eugenio Aclaman / Azkintuwe).
(Enviado por Genaro Bautista)
La sociedad chilena sabe del carácter religioso del mapuche pero no tiene conciencia real de cuán importante es ésta en la vida diaria familiar y social, ya que en las sociedades urbanas es posible "vivir momentos" religiosos en forma independiente de los momentos laborales, deportivos, familiares, etcétera.
El mapuche ha basado durante miles de años su existencia en medio de la creación de Dios (naturaleza) y su adaptación a ella como parte integrante, y por ello que es inevitable y necesario que todo su quehacer doméstico y social lo realice comprometido con su creencia religiosa. El mapuche ha sido desde siempre un pueblo monoteísta, con una divinidad (ser espiritual superior) que ha creado a la naturaleza y dentro de ella al hombre mapuche dotados de alma (am) y espíritu (püllü). Cada elemento o ser de la naturaleza posee un dueño o protector (Ngen),
No adora, a la usanza de otros pueblos, a una imagen ni a persona (estatuas, ídolos, reyes, etc) ya que tiene una concepción muy espiritual. No requieren de imágenes que representen a la divinidad. El rewue (rehue) no es una imagen a adorar, sino que es una escala cósmica que permite que el o la machi en trance, gracias a la fuerza de toda su comunidad, pueda dejar su cuerpo en tierra (nagmapu) y traspasar con su espíritu la dimensión espacio-tiempo (wenu mapu) para encontrarse con los espíritus de los ancestros a quienes pide y recibe consejos para enfrentar determinada situación que preocupa a la comunidad.

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Por la semejanza de un espíritu superior y la falta de imágenes, fue fácil a los misioneros católicos y protestantes evangelizar (enseñar el evangelio de Cristo Jesús) al pueblo mapuche que aceptó una religión que parecía contener principios similares. No ocurrió así con los incas, cuya religión era completamente diferente a la mapuche. Podemos ver que quienes abrazan la fe católica, protestante y otras similares, son profundamente religiosos y cumplidores de sus preceptos. Todo en la vida mapuche responde a dogmas de fe y su actuar es de gran profundidad religiosa. No puede existir el mapuche genuino que pueda ser ateo (que no crea en Dios). Todo mapuche que mantiene su cultura es intrínsecamente (desde lo más íntimo, profundo de su ser) religioso.
Lamentablemente la aculturación forzada por el Estado Chileno desde su dominio del territorio mapuche (wallmapu), ha provocado, entre otros malos efectos, la aparición de personas carentes de la necesaria religiosidad, que se agrava cuando éstas tienen condiciones de líderez y pretenden conducir los destinos de hermanos y hermanas mapuche. Es por ello, que desde la "Pacificación" definitiva (1883) dichos dirigentes no han tenido la misma fuerza de los antiguos líderes que representaban a un pueblo unido por una sola e inquebrantable fe.
Profunda espiritualidad
Entendiendo la religiosidad profunda del mapuche se entiende actuaciones como el que antes de sacar agua de una vertiente la salude, le diga para que la necesita y que sólo sacará lo necesario. Esto porque dicha agua tiene una fuerza (espíritu) Así no se seca la vertiente porque forma parte de la vida de las personas. Lo mismo ocurre cuando se va al campo a extraer frutos o plantas medicinales o para comer. De esta manera no se rompe el equilibrio y la naturaleza mantiene lo necesario para que las personas vivan bien. Conocido es por todos la "tradición" (costumbre, doctrina transmitida de generación en generación) mapuche que antes de beber bota (devuelve) lo que sería el primer sorbo (trago) a la tierra junto con una oración mental de agradecimiento. La religión mapuche se basa en el permanente agradecimiento al creador, a las personas y espíritus (gen o espíritu dueño y protector) que nos dan algo.
Al iniciar el día el mapuche agradece a Dios (Ngnechen, el creador de los hombres), especialmente los ancianos y personas con dones especiales (machi, pewun, etc.) al romper el sol la oscuridad de la noche (alba). De esa religiosa actuación permanente es la razón porque el mapuche otorga tanta importancia al respeto y al agradecimiento. No existe un mapuche verdadero que no sea respetuoso, que exija respeto y que no sea agradecido. El mapuche da lo que puede y no espera agradecimiento.
La salud está relacionada con la religión; los deportes son competencias físicas con componentes religiosos (palín, donde las mujeres hacen fuerza mental mientras los hombres hacen la fuerza física); la guerra donde antes de la batalla las machi elevaban plegarias y pedían consejos a los antepasados guerreros para luego ser ellos (as) los que ordenaban el ataque; los funerales son ceremonias de gran religiosidad. En resumen, todo, absolutamente todo en la vida del mapuche es una continua oración y relación con el creador y los espíritus que acompañan a su creación.
Sólo un pueblo de profunda fe puede tener la resistencia moral y luego física para soportar cerca de 700 años en guerra permanente con periodos menores de paz defendiendo su territorio (cerca de 300 años del Imperio Inka hasta aproximadamente 1471; casi 300 años del Imperio Español -1536 a 1810- y finalmente casi 100 años de la República de Chile, 1810 a 1883); la guerra pone a prueba las máximas capacidades de un pueblo: capacidades de resistencia al dolor de perder a seres queridos, capacidad de soportar hambrunas; capacidad de adaptar su estructura social, etcétera.
Según lo reconoce el mismo Coronel Saavedra, conquistador de los territorios mapuche (Wallmapu), la forma de vencernos fue mediante la denigración moral y para ello, mediante engaños de celebraciones y acuerdos daba grandes cantidades de vino, financiados por el Gobierno de Chile. Rompiendo la disciplina religiosa se pudo vencer finalmente al pueblo indómito que sorprendió a la humanidad. Sólo gracias a quienes mantuvieron su espiritualidad -que en general, aún conservan los que son referentes sociales al interior de las reducciones (hoy llamadas "comunidades")- se ha mantenido vivo al pueblo mapuche.

Ceremonia de la Pacha Mama en Buenos Aires

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LA COOPERATIVA DE VIVIENDA DE PUEBLOS ORIGINARIOS TUPAC AMARU LOS INVITA A CELEBRAR JUNTOS EL DÍA DE LA PACHA MAMA
SÁBADO 4 DE AGOSTO – 16:00 HS.

PROGRAMA:

  • 16:00 HS. – PROYECCIÓN DEL DOCUMENTAL COCA ZERO A CARGO DEL GRUPO “AMÉRICA PROFUNDA”
  • 17:00 HS. – CEREMONIA DE HOMENAJE A LA PACHA MAMA
  • 18:00 HS. – PROYECCIÓN DEL DOCUMENTAL “CEREMONIA DEL K’INTU” EL HOMBRE Y LA MAMA PACHA
  • 18:30 HS. – CONFERENCIA A CARGO DEL PROF. MARIO GALICIA PANICA (En su última presentación de este año en Argentina, ya que retornará a Perú el día 5 de Agosto)

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TEMA: “COSMOVISIÓN ANDINA”
AL FINALIZAR: DEBATE.

Se agradece no traer cigarrillos para ofrendar, ya que contaminan el medio ambiente, son perjudiciales para la salud y contrarios al Pensamiento Andino que es ecologista. Además no deseamos que las generaciones futuras sean esclavas de ese vicio.

LUEGO: ESPECTÁCULO

EN EL CENTRO CULTURAL INDIANISTA DE FLORES

CULPINA 1430 – FLORES SUR
Ciudad Autónoma de Buenos Aires

Colectivos: 4, 7, 50, 56, 76, 97, 101, 103, 132
Subte “E” Estación Varela
ENTRADA LIBRE Y GRATUITA

PARTICIPAN: CENTRO CULTURAL TEÓFILO LÓPEZ
KOLLA COLQUE Y OTROS.

ADHIERE: PARTIDO DE PUEBLOS ORIGINARIOS
COMIDAS TÍPICAS Y BEBIDAS
Informes: 4633 6511
Email: coopviviendatupac@yahoo.com.ar

Científicos españoles revelan que entre los indígenas africanos no existe la depresión

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(enviado por Genaro Bautista)
(Fuente: Mundo). Madrid.
"Los pueblos indígenas africanos viven en sociedades en las que están protegidos de enfermedades mentales como la depresión, la anorexia o el estrés que hace mella en Occidente". "Su vida en comunidad, la relación entre los niños o el cuidado de los ancianos están más ajustados a la historia evolutiva humana que la nuestra». Así de explícito es el médico y antropólogo Francisco Giner Abati, que presentó ayer en Madrid una nueva edición de la Expedición Española a África, un proyecto científico y humanitario con el que se está recorriendo el continente.
Durante el viaje del año pasado, el equipo de seis investigadores españoles recorrió 50.000 kilómetros que les llevaron más allá de las fronteras políticas e incluso de las de las ONG. «Buscamos los pueblos más aislados y con ellos descubrimos que nuestra vida en las grandes ciudades está desajustada. El individualismo patológico nos genera problemas que estos indígenas desconocen porque viven en núcleos pequeños, como el ser humano vivió hasta hace 5.000 años. Pueden morir de malaria, pero no sufren las enfermedades mentales que tanto nos hacen sufrir», asegura Giner Abati.

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En su largo periplo de seis meses, en el que su trabajo se centró en Egipto, Sudán, Etiopía, Kenia, Angola y Camerún, documentaron seis sociedades diferentes. Entre los nubios de Sudán descubrieron que las mujeres están aumentando su papel social, y un buen ejemplo es Ebo Komando, que ha creado una asociación contra la castrante ablación del clítoris habitual en su etnia.
Entre los surma etíopes, cuyas mujeres se incustran un plato de barro en los labios (hoy símbolo de belleza, pero hace 200 años una deformación voluntaria para evitar que se las llevaran los esclavistas), encontraron un pueblo abierto de gentes atléticas en el que la comunicación y la vida comunitaria son básicas para su supervivencia. De los afar del este del país de los hombres de piel quemada aprendieron cómo recuperar el vapor de agua de una zona volcánica, colocando una bóveda sobre los pozos.
Más al oeste, en las selvas de Camerún, localizaron a grupos de pigmeos que huyen de la brutal deforestación que acaba con su modo de vida. «Es espectacular lo que saben de medicina. El bosque es un arsenal terapéutico para ellos: cortezas de árbol contra la malaria, hojas que evitan las picaduras de mosquitos, hierbas para el estómago. Ylos surma también. Por lo visto su mijo tiene un parásito que les evita las infecciones», asegura el antropólogo que, en su faceta médica, es especialista en males tropicales.
La parte menos investigadora del viaje, la humanitaria, se tradujo precisamente en la atención sanitaria que el grupo fue proporcionando allá por donde iba, a la vez que identificaba carencias que pueden suplirse este año con el apoyo solidario de empresas y particulares: recursos para apoyar a la afar Ebo Komando o para hacer pozos en un poblado surma.
Nada de ello fue fácil. En Sudán, parte del recorrido lo hicieron escoltados por convoyes militares, en Etiopía contrataban en las tribus a guardianes para evitar a los bandidos que, armados con fusiles, son un peligro para los viajeros y en República Democrática del Congo el barro se convirtió en una pringosa pesadilla que duró varias noches. Pese a ello, este año vuelven. Y lo hacen con ayuda de la Agencia Española de Cooperación Internacional (AECI), de empresas como Nissan, Michelín y Telefónica, de la Universidad de Salamanca (en donde Giner Abati es catedrático de Antropología) y de la Sociedad Geográfica Española.
Serán otros 50.000 kilómetros en seis meses de aventura en los que atravesarán 30 países, si bien el trabajo se centrará en el sur de Sudán, Etiopía, RD Congo, Benin, Níger, Malí y Namibia. Por si alguna frontera se les resite, llevan dos rutas en la cartera. De allí saldrán nuevos documentales y datos sobre la calidad de vida y la salud en culturas africanas no industrializadas, para compararlas con las nuestras antes de que desaparezcan. Uno de los temas en los que harán hincapié son las familias polígamas y las relaciones entre las mujeres. Los dogón de Malí, los peul de Níger, los himba de Namibia, los pigmeos del Congo serán sus próximos objetivos antropológicos.
El embajador Juan Alonso, director de la Casa de África, reconocía que el continente ha estado "muy alejado de las precupaciones de los españoles", pero ya es hora de cambiar este escenario. "Casa de África fue inaugurada hace un par de meses en Gran Canaria para ayudar a transmitir culturas y tradiciones que nos acerquen a estos pueblos, y por ello apoyamos la expedición de Giner Abati, que tiene este conocimiento como objetivo principal", señaló durante la presentación de la nueva ruta.

El 5º eden

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(enviado por Elba Ferro)

El 5º Edén es un predio de 1509 hectáreas ubicado en el chakra cardíaco del planeta, entre las localidades de Yala y Lozano, limitando al oeste y al sur con el Parque Provincial “Potrero de Yala” con el cual forma una unidad ecológica, las Yungas. (El chakra cardíaco del planeta abarca desde la localidad de Yala en la provincia de Jujuy, Argentina hasta el lago Titicaca, Bolivia)

Es el 5to edén planetario y su misión es dar cobijo a mas de 50 etnias de todo el mundo, es el reencuentro de los gemelos, de los niños y de todos los que, adecuándose a un código de convivencia que escribiremos entre todos, quieran tener su lugar allí.

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Se desarrollará un centro terapéutico holístico, con abordajes desde la medicina ayurvédica, homeopática, energética, herbolaria, curación por los 5 sentidos: musicoterapia con cuencos tibetanos, aromaterapia, masoterapia y comidas orgánicas producidas todas en el lugar.

Un centro de educación por el arte en los 3 niveles y un centro productivo de productos orgánicos: frutales, cereales, huerta, etc

El clima es frío templado, tiene arroyos y cascadas para generar energías alternativas, y 15.000 pie de nogales, siendo también apto para almendras, castañas, robles, etc

Fundamentalmente cuenta con un mineral y unas algas altamente terapéuticas que deberemos extraer y procesar.

Responsables: Dra. Elba Ferro (eeferro@arnet.com.ar), Cecilia Cambiaso, Enrique Tanoni, Leandro Travaglio Y Joaquin Eimer.

Mapuche: Repudio ante la beatificación de Ceferino Namuncurá

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(Wajkopewen-NII)

Ante la noticia de la beatificación de Ceferino Namuncurá firmada por decreto del Papa Benedicto XVI el viernes 6 de julio de 2007, la organización por la reivindicación de los derechos de la Nación Mapuche “Wajkopewen” (agua alrededor del pehuén) manifiesta su total repudio ante este acto de avasallamiento cultural.
Entendemos que la evangelización que se llevó a cabo desde la colonización y que se profundizó con la mal llamada “Conquista del Desierto” (y pacificación de la Araucanía), tuvo y sigue teniendo como objetivo aplacar nuestra cultura y cosmovisión para convertirnos en un Pueblo sometido. En la actualidad este tipo de prácticas continúa a través de las acciones emprendidas por el Estado y la Iglesia Católica.
No es nuestra intención con este repudio atacar a la libertad de credo de los habitantes de la Patagonia, pero sí dejamos en claro que los Mapuche contamos con una concepción espiritual y una cosmovisión totalmente diferente a la de la religión cristiana y la sociedad occidental.

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Rechazamos las declaraciones del Obispo de Neuquén, Marcelo Melani, que al nombrar a Ceferino como “santo indiecito” manifiesta la continuidad de una actitud de desconocimiento e ignorancia hacia nuestro pueblo. Informamos al Obispo que los MapuChe existimos en este territorio en forma previa a los distintas acciones de colonización que se han llevado a cabo y que por eso no nos denominamos “indios” sino pueblo originario. “Indio” es un término que vino de la mano de Colón al pensar que había llegado a las Indias.
A las declaraciones del Obispo Melani que expresan que la beatificación de Ceferino constituye “una inmensa alegría para la familia salesiana y para la Patagonia argentina”, agregamos que también constituye una inmensa tristeza e indignación para muchos Mapuche. Expresamos nuestro rechazo ante el uso de la imagen del nieto del Gran Longko Kallfukura quien sostuvo la resistencia ante el avance político, militar y religioso de los genocidas.
Por todo lo dicho afirmamos que este acto de la Iglesia Católica es otra evidencia de que la aculturación sigue siendo una estrategia de dominio para con los Pueblos Originarios de Abya Yala, América.
Marrichiweu!! Organización Wajkopeweh, Neuquén – Puelmapu
info.wkp@gmail.com

ARGENTINA: Fuerte defensa de las lenguas nativas

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(enviado por AIPIN)
(Fuente: El Tribuno de Salta)
Con una fuerte defensa de las lenguas supervivientes al proceso de globalización económica y cultural, los asistentes al II Congreso Internacional de las Lenguas, convocado por el Premio Nobel de la Paz Adolfo Pérez Esquivel, culminaron ayer su encuentro de tres días en Buenos Aires.

Talleres, reuniones, ponencias de destacados especialistas como el padre Bartolomeu Meliá -un reconocido etnohistoriador de los guaraní- se intercalaron con documentales de pueblos indígenas de México, Perú, Venezuela y del país vasco. Así, en varios discursos del encuentro se remarcó que la escritura es un descubrimiento "tardío" de la humanidad, que con su consolidación "dejó afuera a la mayoría de las lenguas del mundo", por lo que se exhaltó vivamente la importancia de la oralidad y la necesidad de prestigiar a quienes viven en esas culturas y hablan esos idiomas. "El hombre no es hombre por la escritura sino por la oralidad", señaló un estudio presentado, el cual apunta que el quechua tiene 40 millones de hablantes, 37 variedades. Se valoró la existencia de los ancianos de los pueblos indígenas que "son bibliotecas que caminan", pero que van muriendo sin ser valorados y sin que se conozcan los saberes que han juntado a través de toda una vida. Los asistentes, casi todos investigadores o dirigentes indígenas, debatieron sobre lengua, identidad, territorio, derechos humanos, recursos naturales, memoria, género y educación.

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Dos culturas en defensa de su identidad
En el encuentro se evidenció el estrecho y creciente lazo que une a dos culturas, la de los vascos y la de los mapuche, dos pueblos de fuerte tradición luchadora en defensa de su identidad. Gorka Ovejero, de Askapena (Liberación en euskera) consideró "muy positiva" la realización del congreso al señalar que le permitió a su organización "un contacto de primera mano con los pueblos originarios". "Estamos interesados en conocerlos y en Internet se puede encontrar información pero nosotros buscamos el acercamiento", remarcó. Entre los mapuche presentes estaba Martín Malikeo, el joven logko (jefe político), detenido en Ezeiza por la denuncia de una petrolera estadounidense a la que ganó un juicio que se desarrolló en Neuquén y cuya sentencia absolutoria se conoció hace un mes.

Breves

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  • Conozca y aprenda una palabra de Abya Yala.
    Mapuche
    Mapu: cosmos, tierra.
    Che (ce, xe): gente, lo que tiene vida.
    Idioma: Mapuzungún (habla de la tierra), idioma utilizado por la nación Mapuche que vive en el sur de Abya Yala, América, en los actuales países Argentina y Chile. El termino CHE utilizado en Argentina (puelmapu) viene de este idioma ancestral.
  • Visite el sitio de la ONU para Naciones y Pueblos Indígenas Originarios. Busque idioma.
    Foro Permanente de Cuestiones Indígenas: http://www.un.org/esa/socdev/unpfii/
    Grupo de Trabajo sobre Pueblos Indígenas: http://www.ohchr.org/english/issues/indigenous/groups/groups-01.htm

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Perú: Hallan tumba de soberano Moche en Huaca Rajada

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(enviado por Abya Yala Internacional)(Martín Sánchez Jorge, Peru21, 3jul07- Chirapaq-NII)

La historia no termina de escribirse en nuestro país. Ocurre que un grupo de seis arqueólogos peruanos halló la tumba de una persona de la realeza Mochica a unos 25 metros de la plataforma funeraria del Señor de Sipán, en Huaca Rajada (Chiclayo, norte de Perú)). Así lo informó el arqueólogo Walter Alva, encargado de las investigaciones junto con el científico Luís Chero Surita. Según precisó, desde hace 15 días se viene limpiando cuidadosamente el relleno de una cámara mortuoria, "hasta que el último fin de semana se llegó al techo de la misma, hecho con vigas de algarrobo. Al ingresar, pudimos descubrir un ataúd de madera, de un metro por dos metros y medio, recubierto con cobre dorado. Además, alrededor hay joyas y enseres de gran valor", explicó Alva.
Agregó que, aunque los arqueólogos todavía no han llegado a la momia, lo que se prevé ocurra en los próximos días, por ahora se ha comprobado que la tumba es más antigua que la del Señor de Sipán y que contiene dos coronas de bronce, bañadas en oro, en forma de ‘V’, lo que -de acuerdo con la iconografía de la cultura Moche- indicaría que se trata de una persona de la más alta estirpe. "Esto, debido a la cercanía de su entierro con el del Señor de Sipán, lo que también nos dice que tuvo gran injerencia sobre este soberano", expresó Alva.

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Mas hallazgos. También se han encontrado cuatro cabezas felinas de cobre y oro, similares a las que acompañaban una tumba vecina a la de Sipán, la cual fue saqueada a finales de los años 80, motivo por el que estas piezas se perdieron para siempre. A ello se suma un tocado y tres porras de combate, así como otras cuatro coronas retorcidas adrede y ubicadas en los pies del sarcófago, lo que podría significar que los enterradores consideraron que estos enseres no le harían falta en la otra vida a la persona hallada.
Walter Alva indicó que otra característica del descubrimiento que llama la atención es que no se ha encontrado un guardián enterrado junto al personaje mochica, lo que denota un menor rango que el Señor de Sipán, uno de los principales hallazgos del siglo XX. "Sin embargo, el que tenga un ataúd de madera habla de su importancia”, manifestó.
Llevado al cine. Por su parte, el cineasta español José Manuel Novoa, un apasionado de la antropología y la arqueología, quien ha rodado más de un centenar de películas sobre esta temática y cuya productora, Explora Films, financia en parte las excavaciones, informó a la agencia EFE que esta autoridad Moche habría vivido hace unos 1,800 años. "Esto denota que la tumba es previa al Señor de Sipán", quien se cree que fue enterrado hace 1,700 años, acotó.
El descubrimiento se encuadra en las excavaciones que lleva a cabo un equipo de 60 personas, lideradas por Walter Alva, en simultáneo al rodaje del largometraje El Señor de Sipán, una producción que Novoa planea llevar al cine el próximo año. El filme, cuyo rodaje comenzó en abril pasado, recrea los últimos días de vida del Señor de Sipán y registra los trabajos de excavación en la zona.