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Mbya guaraní: Una vez más la UNLP se negó a restituir las 6 mil has de Kuña Pirú
Por Colectivo Pueblos Originarios ((i)) – Sunday, Jun. 24, 2007 at 11:35 PM
originarios-arg@indymedia.org
El 19 y 20 de junio caciques de las comunidades mbya guaraní del Valle de Kuña Pirú, provincia de Misiones, se apostaron en las puertas del rectorado de la Universidad Nacional de La Plata (UNLP) para exigir la devolución de 6 mil hectáreas que la casa de estudios mantiene ocupadas desde el 22 de enero de 1992. La delegación mesopotámica fue acompañada por estudiantes, profesores y organizaciones sociales e indígenas locales. No se alcanzaron acuerdos en la reunión con las autoridades de la institución.
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Informe: Manuel Lonkopan ((i)) y Horacio Cepeda ((i))
El reclamo se enmarcó en una jornada cultural que contó con las canciones del músico misionero Joselo Schuap y su conjunto, la proyección de videos temáticos, charlas con los caciques, la presentación del documental Mbya Tierra en rojo, músicos locales y la presencia de referentes de la lucha por los derechos humanos y el medio ambiente. En ese sentido el martes los comuneros recibieron la visita del premio Nóbel Alternativo, Raúl Montenegro, y el premio Nóbel de la Paz, Adolfo Pérez Esquivel, quien se solidarizó con la causa manifestando su total disposición a intervenir para la solución del caso.
A pesar de las bajas temperaturas se llevó a cabo una vigila en las puertas del rectorado. El aporte de la Fundación Che Pibe – ONG de Villa Fiorito, Lomas de Zamora – que durante los dos días de reclamo sirvió comida y bebidas calientes a todos los presentes fue fundamental para sobrellevar el clima invernal. Illane de Fátima Nuñez, integrante del consejo de esta organización y responsable de la escuela materno infantil, destacó: "Cuando nos enteramos del reclamo decidimos venir a apoyar la lucha, como lo hacemos con todas las luchas populares, como fue el caso de la marcha de los pibes contra el hambre, bajo el lema: ‘El hambre es un crimen’. Y más yo que soy una descendiente indígena no podía faltar".
El miércoles, con la mediación de Pérez Esquivel, se realizó una reunión entre el vicepresidente de la UNLP Raúl Perdomo, el Pro-Secretario General Alejandro Echegaray y los caciques, quienes manifestaron su total oposición a la propuesta de repartir 700 hectáreas para las comunidades, 700 para la casa de estudios y 4500 en condominio. "No vamos aceptar una migaja ni un acto de caridad de ustedes porque esas tierras son nuestras. Nosotros nacimos, nos criamos ahí", manifestó una de las autoridades guaraníes, cuyas palabras conmovieron a todos los presentes en la sala de conferencia del rectorado. También repudiaron las declaraciones a los medios locales del rector recientemente reelecto Gustavo Aspiazu, quien afirmó que "es un caso cerrado y que ya no hay nada más que hablar".
En un clima de tensión los representantes de la UNLP escucharon los descargos de los caciques quienes, entre otras cosas, denunciaron falta a los acuerdos e intentos de coima hacia algunos miembros de las comunidades. El vicepresidente Perdomo contrarrestó las acusaciones señalando a los guaraníes que "la Universidad realizó por escrito el año pasado una propuesta que la conversamos, la seguiremos conversando, no damos por terminada ninguna conversación porque no está resuelto el problema de fondo. Ahora, si hay diferencia al interior de las comunidades, es otro tema. Nuestra intención es arreglar con todas las comunidades de la mejor forma".
"Nos han ofrecido plata a los caciques para que firmemos esa propuesta y presionar a la gente. En el 2001 se contactaron por separado para ofrecer un plan social, plan de vivienda, subsidios", denunció Juan de Dios Castillo, cacique de la comunidad Ka´Aguy Poty, quien además aseguró que las actividades académicas que se realizan en el territorio alteran la paz de su gente. Kiki Ramirez, miembro del equipo asesor que los acompaña, agregó: "Los indígenas viven en un total clima de inseguridad porque al no tener lo principal, que es la seguridad de tener su tierra, siempre se genera un conflicto interno que les afecta, y esto agregado con las construcciones de edificios, albergues para estudiantes, investigaciones de todo tipo que se hacen, los perjudica enormemente".
Sin obtener una respuesta clara, los dirigentes indígenas y la comitiva que los acompañó a la reunión se retiraron con un alto grado de indignación aunque – como señaló Schuap –- era la respuesta que esperaban. En un comunicado los representantes del Valle del Kuña Pirú reiteraron su posición de seguir con la lucha de recuperar el total de las 6 mil hectáreas y desmintieron cualquier versión de "un acuerdo cerrado" – como lo expresó el arquitecto Gustavo Aspiazu – y agradecieron la solidaridad de los presentes, que en su mayoría acompañaron la totalidad de las actividades.
"Para mi es muy importante que vinieron, que se enteraron de este problema que tenemos nosotros, estamos muy contentos por eso. Que los estudiantes conozcan el motivo por el cual estamos acá es muy importante", expresó el cacique Hilario Acosta. "En 25 hectáreas vivimos 35 familias, por eso nosotros como Mbya Guaraní vinimos hasta acá para reclamar nuestra tierra, porque para nosotros la tierra no es para desmontar. La tierra es vida, la sombra, la alegría para los ancianos, los chicos, para todos", prosiguió. "Ya no queda medicina de nosotros, no podemos cazar porque los animales se adentran en la selva y sólo tratamos de sobrevivir", denunció.
Por su parte Mario Omar Benítez, guaraní y agente sanitario de la zona, afirmó que "han desmontado mucho bosque, hay plantas medicinales que no quedan". Según expresó, los curanderos ya no pueden sanar todas las enfermedades por la falta de muchas de las medicinas. "En el predio que estamos recuperando la Universidad no deja sacar, cada vez hay que ir más adentro de la selva", denunció.
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En un clima cargado de emociones la actividad se cerró pasadas las 13 horas del miércoles, con la música de Joselo Schuap y la fría lluvia que fue despidiendo a los visitantes. "Nosotros necesitamos de muchas palabras para explicar el por qué de esto y el por qué de lo otro, ellos, los guaraníes, en su gran sabiduría, con pocas palabras nos dicen: la selva somos nosotros y nosotros somos la selva, y esa es la mejor razón que existe", destacó el artista misionero, que realiza su gira nacional HO2 en la búsqueda de concentizar a los argentinos de la crisis del agua.
De la Celulosa a la Universidad
Las 6030 hectáreas del Valle del Arroyo de Kuña Pirú fueron donadas en 1992 a la UNLP por la empresa Celulosa Argentina con las comunidades Yvy Pita, Ka´ Aguy Poty y Kapi´i Poty en su interior. Los guaraníes iniciaron el reclamo de este territorio dos años después, cuando se reformó la Constitución Nacional en 1994, donde se reconocieron los derechos de los pueblos indígenas. Pese a la importancia de la reforma y a tratados internacionales que la Argentina ratificó, como el Convenio 169 de la OIT, la casa de estudios del Estado se niega a entregar los títulos de propiedad a sus habitantes originarios.
Celebración Inti Raymi 2007 en Catamarca!
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Brasil: Aparecen tribus indígenas que vivieron aislados unos 50 años
(enviado por abya yala internacional)(fuente: rosario3.com-AYI)
Pertenecen a la tribu metyktire y se cree que escaparon del ataque de un grupo de madereros. Tras caminar 100 kilómetros por la selva amazónica fueron refugiados en una aldea junto a otras 500 personas de la misma tribu. Aseguran que se trata de una situación "absolutamente inusitada"
Un total de 87 indígenas brasileños que vivieron aislados del resto de la sociedad alrededor de 50 años aparecieron hace unos días en el estado de Mato Grosso, tras caminar unos 100 kilómetros de la selva amazónica para huir de ataques de hombres armados, informó la prensa local. Los indígenas pertenecen a la tribu metyktire y ahora fueron refugiados en la aldea Kapot, junto a otras 500 personas de la misma tribu, pero que aceptan el contacto permanente con los blancos.
[@more@]La Fundación Nacional del Indio (Funai), afirmó que desconoce si existen más indígenas metyktire en el interior de la selva, en tanto que se cree que el grupo fue atacado por madereros, según consignó la agencia DPA.
"Es como si una familia de judíos que sobrevivió al Holocausto, 30 o 40 años después, descubriera que buena parte de sus parientes sobrevivió", sostuvo el presidente de la Funai , Marcio Meira, para quien hay "un sentimiento de conmoción" en la aldea Kapot.
Para evitar que sean expuestos a virus, los 87 sobrevivientes, que por ahora acampan a dos kilómetros de la aldea, sólo mantendrán contacto con los miembros de su tribu.
El coordinador de la Funai , Elias Bigio, para quien se trata de una situación "absolutamente inusitada", consideró que se presume que existen unos 68 grupos de indígenas aislados "por opción" en todo Brasil.
Los aborígenes metyktire utilizan un disco de madera aferrado al labio inferior, denominado "botoque", arco y flecha, y pintan sus rostros de rojo y negro.
PERU: Inti Raymi
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PERU: Un monstruoso contrasentido en la celebración por Machu Picchu
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Perú: Gobierno permite explotación petrolera en zonas protegidas
(enviado por Coica Comunicaciones)
Pese a que hace diez años la zona de Isconahua –en Ucayali– fue declarada reserva territorial, el gobierno permitió su futura explotación junto con la concesión de 13 lotes petroleros en el norte y oriente del país.
Así se comprueba al estudiar la resolución directoral del Gobierno Regional de Ucayali de abril de 1997 y que recientemente fue publicada en el diario oficial El Peruano en marzo de este año.
Ello ha generado hondo malestar entre la población indígena pues temen efectos catastróficos en su ecosistema y en la salud de los pobladores.
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"Nosotros no estamos en contra de esta actividad económica, pero la presencia de personas extrañas a la zona generará epidemias con enfermedades simples como gripes o diarreas, pues esta población está completamente aislada", manifestó con preocupación Jorge Payaba, coordinador del Programa de Pueblos Indígenas en Aislamiento Voluntario.
Por ello, el 10 de julio último la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (Aidesep) interpuso una acción de amparo en la Corte Superior de Justicia de Loreto para que se excluyan de todo tipo de explotación todos los territorios declarados reservas, además de los que próximamente serán reconocidos como tales.
Al respecto, Perupetro se ampara en que la norma que declara Reserva Territorial a la zona de Isconahua es una resolución directoral regional y no un decreto supremo.
"Nosotros acordamos no ofertar áreas protegidas que se encuentren debidamente establecidas por el Estado, y por ahora algunas no lo están", señaló Carlos Vives, gerente general de Perupetro, justificando además la reciente licitación de otros dos lotes petroleros que se encuentran superpuestos a zonas propuestas como Reservas Territoriales.
Asimismo señala que siempre se han encontrado en constante contacto con la población indígena y que las empresas petroleras han realizado un estudio de impacto ambiental para evitar ocasionar algún tipo de perjuicio.
"Los que protestan no tienen las cosas tan claras, están mal informados. Nosotros tenemos toda la intención de dialogar pero si la otra parte tiene oídos sordos no podemos hacer nada. Estas personas manejan otro tipo de agenda que hace un daño al país", señaló el funcionario.
Por su parte, Aidesep llevará su reclamo a todas las instancias judiciales correspondientes, llegando inclusive a la Corte Interamericana de Derechos Humanos. De no llegar a un consenso con el Estado y las empresas petroleras, no descartan radicalizar su lucha a través de marchas y tomas de carreteras.
Por otro lado, Perupetro espera convocar para enero próximo un nuevo concurso de licitación de lotes petroleros de la Cuenca del Titicaca, además de los seis lotes de la selva que no fueron adjudicados en la licitación de hace dos días.
AFECTADOS. Se calcula que existen alrededor de mil indígenas agrupados en 14 pueblos a lo largo de la selva y el oriente del Perú.
En completo aislamiento voluntario, estos pobladores se dedican a actividades como la caza, pesca y recolección destinados a su subsistencia.
Descendientes de Ceferino quieren sus restos de regreso
(enviado por Genaro Bautista)
(Fuente: Azkintuwe / Rodolfo Chavez)
San Ignacio. El último lonko de la dinastía Namuncurá reposa junto al fuego. El frío de veinte bajo cero ha hecho mella en su salud hasta aquí de hierro y un problema en la vista lo mantiene inquieto. A los 78, el jefe de la comunidad mapuche de San Ignacio cabalga, señala y piala como en sus años mozos. Pero este invierno, duro como una roca, lo punzó con algunos achaques. El hombre de cara gringa es uno de los pocos sobrinos vivos del flamante beato Ceferino Namuncurá. Su papá Aníbal y su mamá Josefina Melo andaban con dudas sobre qué nombre ponerle, pero todo se despejó cuando el bebé abrió los ojos: lo llamaron Celestino.
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"Mi madre era argentina, hija de chilenos que anduvieron medio entreverados y mi papá fue uno de hijos menores de Manuel Namuncurá, por eso nosotros salimos así, también medio entreverados", describe su ADN el hombre que manda en una comunidad que aglutina a 66 familias. Se trata de la comunidad que desciende del lonko Manuel, el padre del beato Ceferino que aquí -desde hace tiempo- ya es santo con todas las letras. Fuimos hasta el último reducto de los descendientes de Ceferino Namuncurá, justo una semana después de que el Papa Benedicto XVI lo declarara beato de la Iglesia Católica. La decisión papal iluminó a buena parte de la comunidad autóctona, partida hoy por el frío polar que ha congelado hasta los arroyos más vigorosos. De hecho, hay algunas familias, como la de José Namuncurá, prácticamente aisladas por la nieve, detrás de los cerros más altos.
San Ignacio está a 60 kilómetros de Junín de los Andes. Es un asentamiento disperso, laberíntico, lleno de curvas y pendientes que -por estos días- acumulan una patinosa mezcla de barro, hielo y nieve. No intente ingresar con auto. Apenas a unos metros de la ruta 40 está la primera muestra de devoción: una pequeña construcción derruida tiene de piso la cera que chorrearon las velas de los muchos paisanos de tierra adentro. Hay aquí una creencia muy fuerte en el beato mapuche, dueño de buena parte de las plegarias y padre de todos los milagros.
"Nunca te falla, si le tenés fe, te cumple con los milagros, el que sea; hay que tener fe en Dios y en Ceferino y te cumplen", asegura Cirilo Namuncurá, de 38 años. Es que para la comunidad que lleva la sangre de Ceferino, Nguenechen (el todopoderoso mapuche) tiene pelo largo, barba y murió clavado en la cruz. "Es el mismo Dios el que tenemos, nguenechen es Dios", confirma Cirilo, hijo de Celestino, y uno de los hombres que trabaja en la construcción del Santuario de madera donde esperan darle descanso final al santo mapuche y también aguardan muchas visitas de peregrinos creyentes.
El anuncio de la beatificación alimentó las ansias de la comunidad que, desde hace dos años, construye un santuario en medio del campo, con forma de kultrun (pequeño tambor achatado) y al pie de un cerro que, obvio, se llama Ceferino. Los restos del primer beato aborigen de nuestro país se enterraron en Roma en 1905 y fueron traídos a la Argentina a fines del siglo pasado y depositados para su descanso final en Fortín Mercedes, cerca de Pedro Luro, en la provincia de Buenos Aires.
"Tiene que estar con su gente"
Para Celestino no hay dudas: "Los huesitos del santo tienen que estar con su gente. Nosotros somos su familia", dice y se prende al mate que le ceba su esposa Nolfa Rivas. Ella y Celestino le dieron 13 hijos a la comunidad mapuche. Pocos, si se cuentan los 24 o 30 que parieron las 14 esposas de Manuel Namuncurá. "Estamos muy contentos de que lo han declarado santo a Ceferino… Lo escuchamos por la radio pero todavía no lo he hablado con los curitas, pero ha de ser algo que han decidido entre ellos. Ah… ¿fue el Papa?, no he hablado con el padre (Antonio) Mateos, pero está bien que hayan cumplido", afirma Celestino. El jefe mapuche no está muy conforme con que la beatificación se haga en Chimpay, el lugar donde nació el Lirio de la Patagonia, el 26 de agosto de 1886. "Dicen que nació ahí pero para mí nació del otro lado del río. Mi abuelo tenía los toldos del lado de enfrente adonde está el parque, pero, bueno, si quieren hacer la ceremonia ahí, que la hagan", agrega el lonko.
En todo Junín de los Andes y en las casitas de San Ignacio las imágenes de Ceferino suman muchas más que la de todos los políticos y de hecho el Lirio de la Patagonia tiene un permanente espacio en los medios de comunicación. Los viernes, el padre Antonio Mateos tiene un programa en el que habla sobre el beato y sus milagros. En la última emisión hubo mucho para decir. Ese día prometió que se harán todos los esfuerzos para que la obra se inaugure antes de fin de año, de manera previa a la beatificación que se hará en noviembre.
"Va a venir mucha gente, el santuario se está haciendo, nos ha ayudado la provincia y también algunos fieles. Algunos hablan de hacer hoteles y parques y qué sé yo cuánta cosa… creo que esto puede traer algún bienestar a la comunidad, vender algún animal, alguna artesanía", se ilusiona Celestino. Para el lonko la creencia es un cuestión central y se enoja con algunas actitudes que parten desde otros credos. "Mire, señor, uno respeta a todos, pero acá hay gente que divide, vienen y dicen que las rogativas nuestras son brujerías y tampoco quieren las misas, a los curas y nada. Acá somos católicos y nuestro santo es Ceferino ¿Dónde tienen que estar sus restos? Con su gente, con su familia, que somos nosotros", dice Celestino y ya no sonríe.
Argentina: 2º Congreso de Terapias Naturales de Misiones 2007
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COLOMBIA: Indígenas piden perdón a la tierra por destrozos de los blancos
[@more@]Están en trance debido a la mezcla de hojas de coca y cal que intercambian como saludo y pulverizan en recipientes.