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Jornadas de PAZ y DIGNIDAD – Carrera Ceremonial de los Pueblos Originarios

(enviado por Laura Luz)

Gente linda, este domingo ya se larga la carrera de nuestros pueblos originarios!!!!!!!!!………. Durante las Jornadas de Paz y Dignidad, jóvenes, ancianos y niños, hombres y mujeres de las culturas originarias o no originarias, nos unimos en círculos de plegaria en cada amanecer para bendecir la tierra e iniciar la corrida. En el círculo todos somos uno y todos portamos los bastones del poder espiritual, que representan la sabiduría de los tiempos………..

UNA JORNADA POR NUESTROS PUEBLOS ORIGINARIOS

Como es ya una tradición desde 1992, cada cuatro años tienen lugar las Jornadas de Paz y Dignidad. La carrera ceremonial por el reencuentro con nuestros hermanos originarios de todo el continente.

El 6 de abril de este año comenzará en la ciudad de Ushuaia en el extremo Sur de Argentina, la 5° edición de nuestra carrera continental con destino en Panamá donde nos reuniremos con todos los demás corredores de nuestro continente.

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Por tal motivo invitamos, a participar durante una jornada de dicho evento al paso de cada ciudad, pueblo o comunidad. Un día de júbilo en homenaje a nuestros antepasados, portando los bastones de mando de nuestro continente, acompañando y apoyando a nuestros corredores en su tarea de reunirnos nuevamente como una Gran Familia.

NECESITAMOS TU AYUDA

Sin distinción de credo, raza o ideología alguna, vos podés ser parte de nuestra organización como Coordinador de Apoyo. Desde tu casa, escuela u organización, tu participación puede ser de mucha importancia. Para eso corremos, para ir hacia tu encuentro y el de nuestros hermanos. Porque todos somos hijos de esta tierra independientemente del color de piel que tengamos.

Mensaje de Francisco Melo, fundador de Jornadas de Paz y Dignidad:

“Los pueblos indígenas han mantenido esta lucha, no por que se sientan dueños o propietarios de la tierra, sino porque simple y sencillamente nos están entregando a todos, instrucciones sobre lo que vivieron y comprendieron que por miles de años ha sido el apropiado uso de ella.

La obligación es cuidar de este nuestro paraíso, por que aquí es donde se nos da la vida y aquí es donde interactuamos con todas las demás formas de vida. Todos estos seres vivientes, sea cual fuera la forma que tengan, son también nuestros hermanos y junto con ellos somos parte de esta gran familia. El ser humano se ha alejado por ignorancia de la relación que tiene con todas estas formas de vida.

De eso se trata la lucha, de recuperar el entendimiento de esta relación con este ser querido que es la tierra, que nos está haciendo un llamado bien urgente de volver a mirar hacia ella, de volver a cuidarla. La mayoría de nuestros ríos están sucios, las montañas están peladas por la tala de árboles, como así también esto que llaman agricultura, han sido algunas de las situaciones por las que se ha ido perdiendo este entendimiento, y con él algunos miembros de esta familia que ya no regresarán jamás.”

Por eso te invitamos a correr junto con nosotros esta nueva edición 2008 de “JORNADAS DE PAZ Y DIGNIDAD”. Todos somos hijos de la tierra.

Coordinación de enlace Argentina: jornadasdepazarg@yahoo.com.ar

Albert Hofmann, el Padre del LSD muere a los 102 años

Albert Hofmann en 1996 (foto de European Pressphoto Agency)(trad. de Omar Merodio, basada en art. de Craig Smith – New York Times)

Albert Hofmann, el químico suizo creador del LSD (la sustancia psicotrópica más potente conocida a la fecha) falleció el pasado Martes en su hogar a los 102 años de edad, a causa de un ataque cardíaco según Rick Doblin, fundador y presidente de la Asociación Multidisciplinaria para los Estudios Psicodélicos de California.

El Dr. Hofmann sintetizó por primera vez el LSD (dietilamida de ácido lisérgico) en 1938 pero no fue sino hasta hasta cinco años más tarde que descubrió accidentalmente sus efectos psicofarmacológicos, cuando ingirió accidentalmente la sustancia.

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Posteriormente tomó “ácido” (tal como fue conocida esta sustancia en la contracultura de los años 60) centenares de veces, y la consideró como una droga psicotrópica de gran alcance y potencialmente peligrosa que exigía respecto. Más importante para él que el placer de la experiencia psicodélica era el valor de la droga como ayuda revelatoria para contemplar y entender lo que él entendió como la Unidad (o Unicidad) de la humanidad con la naturaleza. Esa percepción de la Unicidad, que llegó al Dr. Hofmann casi como epifanía religiosa durante su niñez, dirigió gran parte de su vida personal y profesional.

El Dr. Hofmann nació en Baden, una ciudad balnearia de la Suiza norteña, el 11 de enero de 1906, el mayor de cuatro hermanos. Su padre era fabricante de herramientas en una fábrica local, y la familia vivió en un apartamento alquilado. Pero el Dr. Hofmann pasó la mayor parte de su niñez al aire libre.

Él vagaría por las colinas cercanas a su ciudad y el jugaría en las ruinas de un castillo de Hapsburg, Stein. “Era un paraíso verdadero aquí allí,” dijo en una entrevista en 2006. “No teníamos dinero, pero tuve una infancia maravillosa.”

Fue mientras deambulaba por esos lugares que tuvo su epifanía.
“Sucedió en una mañana de mayo -he olvidado el año- pero puedo todavía señalar al punto exacto donde ocurrió, en un camino del bosque en Martinsberg sobre Baden” escribió en su libro “LSD: Mi hijo problemático. “Mientras daba un paseo a través de los bosques recientemente florecidos, repletos de cantos de pájaros y encendidos por la luz del sol de la mañana, de pronto todo se llenó de una luz clara poco común.

“Brilló con el más bello resplandor, hablando al corazón, como si quisiera abarcarme en su majestuosidad. Me llenó de una indescriptible sensación de la alegría, de unicidad y de una dichosa seguridad.”

Aunque su padre era católico y su madre protestante, el Dr. Hofmann, a una edad temprana sintió que la religión organizada había errado el camino. Su decisión de estudiar química en la universidad de Zurich, dijo, fue debida a que quería explorar el mundo natural en el nivel donde la energía y los elementos combinan para crear vida. Allí obtuvo su Ph.D. en 1929 cuando tenía apenas 23 años. Entonces tomó un trabajo en los laboratorios de Sandoz en Basilea, atraído por un programa que buscaba sintetizar compuestos farmacológicos de plantas medicinalmente importantes.

Fue mientras trabajaba con el hongo del cornezuelo de centeno, que tropezó en el LSD, ingiriendo accidentalmente vestigios del compuesto, un viernes de abril de 1943. Pronto experimentó un estado alterado de consciencia similar a que había experimentado cuando era niño.

El siguiente lunes, deliberadamente ingirió una dosis del LSD y condujo su bicicleta hasta su hogar mientras era abrumado por los efectos de la sustancia. Ese día, 19 de abril, más adelante fue recordado por los entusiastas del LSD como el “día de la bicicleta”. Incluso se dice que la clásica escena de la película ET, donde el niño toma vuelo mientras conduce su bicicleta (llevándolo a ET) es una referencia a la citada experiencia.

El trabajo del Dr. Hofmann produjo otras drogas importantes, incluyendo la metilergonovina, usada para tratar hemorragias de postparto, la principal causa de muerte en partos. Pero fue el LSD el que moldeó tanto su carrera como su búsqueda espiritual.

“A través de mi experiencia con LSD y de mi nueva visión de la realidad, tomé consciencia de la maravilla de la creación, de la magnificencia de la naturaleza, y del reino de los animales y las plantas,” dijo el Dr. Hofmann al psiquiatra Stan Grof que lo entrevistó en 1984. “Me volví muy sensitivo sobre lo que iba a suceder con todo esto y con todos nosotros.”

El Dr. Hofmann se convirtió en un abogado apasionado del medio ambiente y sostuvo que el LSD, además de ser una herramienta valiosa para la psiquiatría, se podría utilizar para despertar un nivel de consciencia más profundo del lugar de la humanidad en naturaleza y ayudar a cambiar la tendencia de la sociedad a la degradación del mundo natural que, en última instancia, implicaba la auto-destrucción.

Pero también le molestó el uso imprudente del LSD como droga recreativa, sosteniendo que debe ser tratada de la manera en que los pueblos originarios tratan a sus Plantas Sagradas psicoactivas, que se ingieren con cuidado, en un contexto adecuado y con una intención espiritual.

Tras su descubrimiento de las características del LSD, el Dr. Hofmann pasó años investigando a las Plantas Sagradas, o Plantas Maestro. Junto a su amigo R. Gordon Wasson, participó en diferentes ritos con Chamanes Mazatecos en México meridional. Más tarde logró con éxito sintetizar los principios activos de la seta mexicana del hongo Psilocybe, que nombró psilocibina y psilocina. También aisló el compuesto activo en las semillas de la ipoméa tricolor (“morning glory”) que los Mazatecas también utilizaron como sustancia psicotrópica y encontró que su estructura química estaba emparentada con la del LSD.

Durante la era psicodélica, el Dr. Hofmann hizo amistades con grandes personalidades como Timothy Leary, Allen Ginsberg y Aldous Huxley, quien cercano a su muerte en 1963, pidió a su esposa una inyección de LSD para ayudarlo con su doloroso sufrimiento final causado por cáncer de garganta.

Independientemente de su relación con los compuestos psicoactivos, el Dr. Hofmann continuó conservó su identidad de químico suizo y permaneció en Sandoz como jefe del departamento de investigación de medicinas naturales hasta su retiro en 1971. Escribió más de 100 artículos científicos y fue el autor o co-autor de un buen número de libros.

Él y su esposa Anita, que murió recientemente, criaron cuatro niños en Basilea. Uno de ellos murió de alcoholismo a los 53 años. Los demás le dieron varios nietos y bisnietos.

Aunque el Dr. Hofmann llamó al LSD “medicina para el alma”, en una entrevista del año 2006 comentó que sus esos días habían quedado atrás.

“Conozco el LSD, no necesito tomarlo más”, dijo, y agregó: “quizá cuando muera, como Aldous Huxley”.

Sin embargo, dijo que el LSD no había afectado su comprensión de la muerte. En la muerte, dijo, “vuelvo a donde vine, a donde estaba antes de nacer, eso es todo.”

ARGENTINA: Aprueban propuesta argentina para proteger lenguas indígenas

(enviado por Agencia Internacional de Prensa Indígena)(Fuente: El Día)

La organización de las Naciones Unidas para la Educación (UNESCO según la sigla en inglés) aprobó una propuesta argentina para proteger las lenguas indígenas, informaron fuentes del organismo. La iniciativa consiste en avanzar hacia la creación de un instrumento normativo internacional para la protección de las lenguas indígenas y las lenguas en peligro de extinción. El avance fue dado durante la reunión del Consejo Ejecutivo de la UNESCO que se desarrolla en París, en el marco de la 179 Asamblea General del organismo. El Consejo Ejecutivo destacó que "la diversidad lingüística debería ser considerada como patrimonio de la humanidad" y que "todas las lenguas son en principio iguales y deberían gozar de un estatuto jurídico equivalente".

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La iniciativa fue promovida entre otros por el senador y ex ministro de Educación Daniel Filmus, representante argentino en la UNESCO, y se basa en algunos criterios como la significación cultural y social de una lengua para la comunidad y para su identidad. También considera el rol de una lengua como vehículo de saberes tradicionales y en el desarrollo, la importancia de la enseñanza en lengua materna y la relación íntima entre lengua y diversidad cultural. En sus fundamentos el proyecto advierte sobre "el efecto brutal que tienen sobre las lenguas las presiones mundiales que se ejercen sobre las comunidades de hablantes en favor de la asimilación". Al respecto observa que "muchas de las casi 6.000 lenguas que se hablan en la actualidad están en peligro de desaparición y el 90 por ciento de ellas pueden desaparecer antes del próximo siglo".

Filmus preside la Comisión de Programa y de Relaciones Exteriores del Consejo Ejecutivo de la UNESCO, luego de que en 2007 el país regresara a ese cuerpo, lugar que no ocupaba desde 1999. El Gobierno argentino propuso que Filmus integre el organismo en representació n del país, por lo que viajó a Francia junto a la presidenta Cristina Fernández de Kirchner, la semana pasada.

Comunidad Aborigen argentina Queta pide asesoramiento

(enviado por Qollasuyu Tawaintisuyu)
El 10 de abril del año en curso y en la cuidad de San Salvador de Jujuy, dio inicio el juicio caratulado como ‘ACCION POSESORIA DE DESPOJO COMUNIDAD ABORIGEN DE TINATE CONTRA SAJAMA ANDRES Y COMUNIDAD ABORIGEN DE QUETA’ Expte. Nro. B-1123749/04. Luego entre el 28 y 30 del mismo mes recibieron las cedulas de notificacion algunos vecinos de la comunidad de queta. La denuncia fue realizada en el año 2004 por la ‘comunidad aborigen de Tinate’ a través de su asesora legal en esa entonces la Dra. Nimia Apaza (aclaramos que la Dra. Apaza renuncio el caso y en su lugar esta el Dr. Normando Hugo Condori).

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Los vecinos notificados son: Leocadio Sajama, Geronimo Gutierrez, Ricardo Quiroga, Pablo Llampa, Rolando Severino Guari, Benita yurquina, Eleuterio Cayo, Juan Ireneo Tinte y Luciano Flores (el penultimo ya fallecido y el ultimo de la comunidad de Tinate). A fin de apercibir ante la jueza Villafañe de Griot, Secretaria Nro. 4 Civil y Comercial Tribunales (Independencia esq. la Madrid) a hs. 10 en distintas fechas del mes de mayo, bajo apercibimiento de hacerlo conducir con el auxilio de la fuerza publica si fuere necesario.
Ante esta situacion los vecinos de la comunidad aborigen de queta se reunieron el sabado 3 de mayo, donde definieron los pasos a seguir ya que la denuncia es en contra de toda la Comunidad. Los vecinos dijeron que es un caso particular dado a que el Comunero de Tinate Sr. Lorenzo Tinte desconoce el caso por lo que la Comunidad esta siendo usada por una familia que llego a Tinate hace no muchos años mediante la compra de una parcela (tierras) en la Cdad. y que intenta avanzar hacia la comunidad de queta despojando una familia.
Tambien agregaron que estan en pleno ejercicio de sus derechos reconocidos en el Art. 75 inc. 17 de la Constituciuon Nacional, el Convenio 169 de la Organizacion Internacional del Trabajo (OIT) y la declaracion universal de la Organizacion de las Naciones Unidas (ONU) sobre derechos de los Pueblos Indigenas, por lo que no permitiran el despojo de la flia. Sajama, defendiendo asi el territorio que ancestralmente ocupan las familias de queta. Por su parte el comunero de queta Jose Reinaldo Sajama y la familia afectada saldran en busca de asesoramiento juridico en esta semana y una vez obtenido volveran a reunirse nuevamentecon la comunidad.
Equipo de comunicacion ayllu Queta
keñuitas
Rogamos por fabor difundir la informacion y esperamos cualquier aporte o sugerencia al siguiente correo comunidadqueta@yahoo.com.ar

Perú: CUMBRE CONTINENTAL DE LOS PUEBLOS Y NACIONALIDADES ORIGINARIAS INDÍGENAS

(enviado por Juan Jauregui)

PROGRAMA GENERAL
Foro Internacional
Agendas Indígenas y Descolonialidad del Poder y Saber
II Cumbre Nacional
Comunidades y Pueblos Originarios Indígenas del Perú

Fecha: Lunes 12 de mayo del 2008.
Lugar: Club Ancash, Jr. Horacio Urteaga Nº 660 – Jesús María.
Hora: 09:00 a.m. – 15:00 p.m.
Coordinación: Confederación de Comunidades del Perú Afectadas por la Minería – CONACAMI / Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas – CAOI

[haga clic en ‘más’ para ver paneles y mesas de trabajo]

[@more@]Panel 1: Modernidades, Cosmovisiones Indígenas y Contexto internacional
o Lorenzo Muelas, gobernador del Pueblo Guambiano (Colombia).
o Luis Macas, Universidad Intercultural de Nacionalidades y Pueblos Indígenas, UINPI (Ecuador).
o Murcia Andrews (Comunidades de Sudáfrica).
o Sylvia Marcos (Universidad Morelos, México).
o Immanuel Wallerstein (Fundación de los Comunes Globales, Estados Unidos).
Moderador : Movimiento Sin Tierra del Brasil (MST)

Panel 2: Post Neoliberalismo, Madre Tierra, "Desarrollo" y "Buen Vivir"
o Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qollasuyo (CONAMAQ)
o Egberto Tabo, Coordinadora de Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica (COICA)
o Magdalena León (Comité Foro Social de las Américas)
o Cándido Grabowski (IBASE, Brasil)
o Edgardo Lander (Universidad Central de Venezuela)
Moderador : Confederación Sindical de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB)

Panel 3: Agenda Indígena Internacional : Estado Plurinacional Comunitario y Otros Mundos Posibles
o Luis Evelis, Organización Nacional Indígena de Colombia –ONIC.
o Humberto Cholango, Confederación de Pueblos de la Nacionalidad Kichwa -Ecuador (ECUARUNARI).
o Miguel Palacín, Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas (CAOI).
o Aníbal Quijano (Fundación de los Comunes Globales, Perú).
o Boaventura de Souza Santos (Universidad Popular de los Movimientos Sociales, Portugal).
Moderador: Identidad Territorial Lafquenche.

Panel 4 : Agenda de los Pueblos y Comunidades Originarias Indígenas del Perú
o Mario Palacios, Confederación Nacional Comunidades del Perú Afectadas por la Minería – CONACAMI.
o Melchor Lima, Confederación Campesina del Perú – CCP.
o Antolín Huáscar, Confederación Nacional Agraria – CNA.
o Alberto Pizango, Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana – AIDESEP.
o Asociación Nacional de Maestros em Educación Bilíngüe – ANAMEBI.
Moderador: Unión de Comunidades Aymara (UNCA)

Grupos de Trabajo:
Agenda Indígena en el Perú
Agenda Indígena Andina Internacional

Fecha: Lunes 12 de mayo del 2008.
Hora: 15:00 – 20:00 p. m.
Lugar: Club Ancash, Jr. Horacio Urteaga Nº 660 – Jesús María.

o Territorialidad: Tierra. Recursos Naturales. Pachamama. Economías Comunitarias.
o Estados Pluri Nacionales: Asambleas Constituyentes. Autogobierno.. Autonomías. Libre determinación
o Buen Vivir : Transnacionales. Desarrollismo. Minería. Hidrocarburos. Agua. IIRSA. Biocombustibles
o Políticas públicas interculturales: Salud, Educación, Identidad, Justicia, criminalización de luchas sociales
o Acuerdo de Asociación Unión Europea – Comunidad Andina de Naciones

Tantachawi Hatun Tinkuy
Informes de Grupos de Trabajo
Agenda Indígena Nacional e Internacional
Declaración de los Pueblos Indígenas ante el Perú y el Mundo

Fecha: Martes 13 de mayo del 2008
Hora: 09:00 a. m. – 12:00 m.
Lugar: Club Ancash, Jr. Horacio Urteaga Nº 660 – Jesús María.

Tribunal de los Pueblos
Transnacionales, Comunidades y Recursos Naturales

Fecha: Martes 13 de mayo del 2008
Hora: 15:00 – 20:00 p. m.
Fecha: Miércoles 14 de mayo del 2008
Hora: 09:30 a.m. -13:30 p.m. / 15:00 – 20:00 p.m.
Fecha: Jueves 15 de mayo del 2008
Hora: 09:30 – 11:30 a.m.
Local: Cumbre de los Pueblos
Coordinación: Organización Nacional Indígena de Colombia – ONIC * Confederación Campesina del Perú – CCP.

II Preparatoria Hacia la
I Cumbre Continental de Mujeres Indígenas

Fecha: Miércoles 14 de mayo del 2008
Hora: 14:00 – 16:00 p.m.
Local: Club Ancash, Jr. Horacio Urteaga Nº 660 – Jesús María.
Comisión Organizadora: Blanca Chancoso – Escuela Politíca de Mujeres , Nancy Iza – ECUARUNARI, Feliciana Amado – CONACAMI

PARTICIPANTES
Organizaciones de Pueblos Indígenas, Organizaciones de mujeres indígenas y aliados de movimientos sociales.

Taller Eje Temático 4:
Tierra-Territorios,Recursos Naturales, IIRSA, Unión Europea y Alternativas Indígenas y Comunitarias

Fechas: Miércoles 14 y jueves 15 de mayo del 2008.
Hora: 16:00 – 20:00 p.m. y 09:00 a.m – 12:00 m.
Local: Club Ancash, Jr. Horacio Urteaga Nº 660 – Jesús María.
Coordinación: Organización Nacional de Pueblos Indígenas de Argentina-ONPIA, Unión de Comunidades Aymara-UNCA * Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana-AIDESEP.

PARTICIPANTES

Internacionales : CAOI, COICA, CICA,
COLOMBIA : ONIC
ECUADOR : CONAIE, CONFENIAE, ECUARUNARI,
PERU : CONACAMI, CCP, CNA, ANAMEBI, UNCA, AIDESEP
BOLIVIA : CONAMAQ, CSUTCB, Federación Bartolina Sisa
CHILE : Identidad Territorial Lafquenche, Consejo Nacional Aymara
ARGENTINA : ONPIA
BRASIL : Organizaciones Indígenas
OTROS : Organización Indígena de Chiapas, Congreso General Kuna (Panamá), Organización Indígena en la Costa Atlántica de Nicaragua.

Invitados: Immanuel Wallerstein (Universidad Yale, USA) * Boaventura de Souza (Univ. Coimbra, Portugal) * Aníbal Quijano ( UNMSM, Peru) * Moema Miranda (IBASE, Brasil) * Ana Esther Ceceña (Revista Chiapas, México) * Magdalena León (Com. Org. Foro Social de las Américas) * Rafaella Bollini, Asociación Nacional de Recreación y Cultura Italiana-ARCI * Organización Shoshoni (USA) * Murcia Andrews (Sudáfrica) * Consejo Indigenita Misionero del Brasil (CIMI) * Puente Entre Culturas (Holanda) * CEADES (Bolivia) * Sylvia Marcos (Universidad Morelos, México) * Rita Segato (Universidad Brasilia).

Asamblea Indígena: Otros Mundos Posibles

Fecha: Miércoles 14 de mayo del 2008.
Hora: 20:00 – 22:00 p.m.
Coordinación: Confederación de Pueblos Kichwa del Ecuador – ECUARUNARI * CONACAMI

AGENDA

· Alternativas ante Asociación Unión Europea (UE) y Comunidad Andina de Naciones (CAN) y el megaproyecto transnacional de "Infraestructura Regional Sudamericana " (IIRSA)
· Solidaridad con luchas indígenas y populares de Abya Yala (Latinoamérica)
· Movilización indígena y popular por el Buen Vivir, Estados Pluri Nacionales, Derechos Colectivos, Mandar Obedeciendo, Para Todos Todo y Otros Mundos Posibles
· Movilización hacia el Foro Social de las Américas (Guatemala, Octubre 2008)
· 12 Octubre 2008 : Movilización Indígena y Popular Continental
· Alternativas Indígenas en el Foro Social Mundial (Belem, Enero 2009)
· Coordinación CAOI, COICA, CICA, MST, Vía Campesina, Quilombolas hacia Foro Social Mundial 2009
· IV Cumbre Indígena del Abya Yala (Chile, 2009).

Comité Organizador
Cumbre Continental Indígena

Subastan en Francia una valiosa pieza arqueológica argentina

(fuente: Clarín.com)

Una pieza excepcional de la cultura precolombina en territorio argentino, llevada a Europa de contrabando a principios de los 50, será subastada a fin de mes en la ciudad francesa de Montreuil. Se trata de una máscara, que según expertos ha sido tallada en el período temprano, entre los años 100 a.C. y 500 d.C. (aunque en el catálogo figura como del período formativo, anterior al temprano), que perteneció al pueblo Tafí, en la zona de Tucumán.

Es la primera vez que una gran pieza argentina sale a la venta a un precio internacional verdadero. La Fundación Dosne-Thiers llevará a cabo la subasta el 27 de este mes y puso la cifra de 150 mil euros como precio base para esta obra de arte.

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La máscara habría salido del país ilegalmente en el año 1951 y permanecía en Francia en una colección privada, por lo que la nueva legislación sobre tráfico ilícito de bienes culturales -que prevé hasta ocho años de cárcel por contrabando- no podría aplicarse.

Sin embargo, Clarín pudo averiguar que el Estado está intentando recuperarla legalmente antes de la subasta y que ya se puso en contacto con Interpol, aunque oficialmente no hubo declaraciones al respecto. Fuentes cercanas a la Secretaría de Cultura confirmaron el dato que circulaba acerca de que un importante museo francés estaba interesado en la pieza: "Preguntaron gentilmente ante Cancillería y ante la Unesco si había restricciones legales para la compra".

Asimismo, expertos confirmaron que la pieza es auténtica y que no es común. "Es importante desde el punto de vista científico y sería bueno recuperarla para el valor patrimonial del país. Hay pocas máscaras de piedra en la Argentina, la mayoría fueron víctima de saqueos ", comentó Diana Rolandi, directora del Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano. "La máscara es auténtica aunque su boca está re-tallada. Es excepcional, pero no única. La importancia está en que ese pueblo es el primero con gran arte, fundador de muchas culturas posteriores y excepcionales en el trabajo en piedra", explicó el arqueólogo Daniel Schavelzon.

Con un ancho de 21 centímetros y un alto de 27, la máscara fue esculpida en forma circular y expone las formas naturales de la piedra. Sus ojos son representados por dos perforaciones cilíndricas y separados por una línea nasal recta que baja desde el centro de la frente. La boca cerrada está significada por una incisión discreta e inscripta dentro de un espacio triangular en relieve. Según el catálogo de Thiers, la concepción iconográfica hace referencia a la visión intuitiva del chamán que apela a sus capacidades sensoriales para desarrollar el espíritu interior y visualizar el mundo escondido por intermedio de su tercer ojo (este ojo de la clarividencia está situado en la unión alta de la línea nasal con la línea frontal).

La subasta también incluye muchas otras piezas precolombinas. "Hay piezas falsas: las de México, de Veracruz, son obra del falsificador de los 70 Brígido Lara. También las de Perú y Olmeca. Eso nos ubica en el contexto en que nuestra máscara se vende", advirtió Schavelzon.

Muestra recomendada

(por Juan)

Hola a todos!!!

Como siempre es un gusto saludarlos, y ver que poco a poco la bitácora empieza a funcionar como medio de comunicación entre los que visitamos esta página!

La verdad es que después de nuestro viaje estuve un poco fuera de servicio, pero regreso ahora con una noticia que quiero compartir con todos ustedes, la muestra

"Tesoros precolombinos del noroeste Argentino"

Es realmente imperdible!

Para todos aquelos que se interesan por estos temas es importante visitar la parte dedicada al Shamanismo del noroeste, los textos de sala son verdaderamente inspiradores, como no podía ser de otra manera, ya que fueron redactados por la gente de Fundación Desde Améreica, muy versada en estos temas.

Lamuestra es en Suipacha 1422, museo Fernandez Blanco, de 14 a 19 hs, de martes a domingo, y funcionará hasta el 10 de Septiembre del 2006.

Seguramente me explayaré sobre la muestra, pero por ahora quería dejarles una nota escrita en una página de viajes que me pareció muy oportuna.

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Autor: milkman | Fecha: 17/07/2006

Hola Viajeros del mundo nuevamente!!, este relato es de una exposición única que tuve la oportunidad de visitar en Buenos Aires, donde se promueve el conocimiento de las culturas prehispánicas del Noroeste argentino. En un sector se expone sobre una pantalla un excelente film, que muestra diferentes regiones de Argentina, donde el legado de admirables civilizaciones han reinado; vestigios del pasado que tienen mucho que enseñar a la sociedad de hoy, que ha perdido valores trascendentes de escencia humana: Petroglifos en La Rioja, ruinas incas y observatorios para predecir cambios climáticos y centros energéticos, en Catamarca, junto con otras postales del vasto y hermoso territorio argentino, dejan al visitante sin aliento frente a tan descomunales paisajes y crean conciencia de la importancia de la preservación de este legado como una meta ineludible de las presentes y futuras generaciones.
Bajo la certeza de que promover el conocimiento de las culturas indígenas es aportar a la comprensión de la historia de la región, el Museo de Arte Hispanoamericano Isaac Fernández Blanco junto al Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto, organizan esta muestra excepcional. La muestra reúne por única vez piezas del arte precolombino norteño de un valor incalculable, que integraban colecciones de diversos Museos de varias Provincias argentinas (Catamarca, Santiago del Estero, Tucumán y Salta). Pertenecen a sociedades agroalfareras que habitaron desde varios siglos antes de la era cristiana hasta la influencia incaica que culmina en el siglo XVI (un período que comprende dos mil años), poco antes de la llegada de los conquistadores españoles. Son trescientas piezas de diversos materiales, que nunca habían salido de su lugar de colección. Los objetos como campanas, pectorales y discos de bronce, hachas, máscaras funerarias de piedra, joyas, flautas, etc- fueron elegidos por su refinamiento estético y como exponentes donde los pueblos andinos volcaron su sensibilidad y sus valores. La cosmovisión indígena esta formada por valores que sustentan su ética social y personal que se mantiene intacta desde hace miles de años y sirve de pilar a su identidad. La cultura andina desarrollo una visión totalizadora del mundo en que los dioses, el hombre y la naturaleza son integrantes indivisibles. Todo en la vida se ve y se vive con una perspectiva cosmológica y por eso el sentido de respetar el orden cósmico siempre presente en sus rutinas cotidianas.
Una muy arraigada tradición chamánica, basada en el uso ritual de algunas plantas psicoactivas consideradas sagradas para estos pueblos, le imprimió a esta cosmovisión un lema fundamental que la comunidad mundial de hoy en día debería tomar como ejemplo y actuar en consecuencia: el hombre tenía una misión esencial: hacer que la delicada dinámica entre Naturaleza, cosmos e individuo se mantuviera en perfecto equilibrio: un paso en falso, sobre este principio irrenunciable, significa la muerte, la destrucción, el fin de cada grupo humano y el fin de la tierra conceptualizada como paraíso terrenal. La conexión entre chamanes, fuerzas naturales y animales, ha quedado expresada en su arte que nos hablan de las posibilidades del ser humano para el desdoblamiento, la transformación y el acceso a otros planos de la realidad. La tarea del chamán es siempre transformar algo, una enfermedad en salud, una sequía en lluvia; un notable contraste con el mundo moderno, donde la salud se transforma en enfermedad, un río en agua pútrida, una lluvia ácida en muerte de nuestro entorno. La función positiva que el chamán ocupaba en convertir las cosas malas en buenas, la sociedad de hoy hace exactamente lo contrario.
Es muy negativo que el mundo de hoy haya perdido este respeto fundamental por su propio entorno que en definitiva repercute en un mal común y no beneficia sino a pequeños actores sociales que agreden la Tierra, en este aspecto debemos considerar a estas sociedades como ejemplos a seguir, por ello es de suma importancia concientizar a los que aún no lo están.
En el mundo indígena los animales son de primordial interès, a los que debe respetarse como iguales, para su cosmovisión muchos de ellos son antepasados nuestros o los espíritus de almas de muertos recientes. Las formas animales de cazar, jugar, dormir, volar; siempre han servido al ser humano como ejemplo para su propia supervivencia, ya sea para refinar sus técnicas para conseguir alimento, para defenderse (las técnicas del kung-fú, están tomadas de movimientos animales del Tigre, de la garza, del mantis, etc), como para desarrollar hasta la misma tecnología aeronaval (nuestros aviones han copiado la forma aerodinámica de las águilas). Son dos mundos tan conectados, que no ver esta sabiduría es un grave error, de los que pagarán las consecuencias generaciones venideras; el cóndor, el jaguar y la serpiente, simbolizan los tres mundos y todo guarda un perfecto equilibrio, donde el hombre debe velar para coordinarlo lo más perfectamente posible; la codicia, la superioridad, el daño, no deben tener lugar.
Las piezas demuestran que los argentinos tenemos una riquísima identidad cuyos orígenes, en su vertiente indígena se inscriben en tiempos remotos. Son testimonios de un pasado que no ha muerto y que alientan la construcción de un mundo diferente donde los valores ancestrales puedan ser compartidos por todos.
La muestra se divide exquisitamente en diversas temáticas: en la sección Cosmovisión andina, se resalta la dualidad como escencia de lo divino, el sentido del sacrificio; La Muerte como pasaje quiere reflejar la visión sobre esta etapa, no como un final sino como tránsito. Imágenes de sí mismos, describe figuras humanas femeninas y masculinas que nos permiten reconocer como se veían y se representaban a sí mismos. Animales sagrados, devela la variedad y simbolismo de los animales y su importante cosmovisión. Chamamismo, transformación y poder ilustra la escencia y las formas tradicionales de este conocimiento, el uso ritual de plantas sagradas, el trance, la fusión, entre lo humano y lo animal. Señores del sol, nos deslumbra con el resplandor sacralizado del oro y la legitimidad de la autoridad en planos sobrenaturales.
Esta muestra para mí y para todos aquellos que conocen esas zonas u otras en el mundo, saben bien el drama pasado y el presente que se vive allí y que no es más que una repetición de situaciones injustas porque todavía hoy no se ha hecho un reconocimiento ni nacional ni internacional de suficiente poder como para que estas injusticias cesen. En Catamarca (de donde provienen varias piezas de la muestra y cuna de la gran civilización de La Aguada) y en varias regiones de este país como en toda Sudamérica, se produjo el mayor genocidio del mundo, borrado pacientemente de los libros de historia por escritores que obedecen a políticas nacionales e internacionales de los gobiernos actuales.. En Catamarca hoy hay pueblos que intentan recuperar la memoria histórica. Una deuda pendiente a nivel mundial, (aún hoy las calles llevan nombres de los conquistadores en muchas ciudades de América, una gran falta de respeto hacia estos pueblos que son los verdaderos dueños de la tierra). Recién en 1.994 con la Reforma de la Constitución Argentina, se han incorporado sus derechos a nuestra ley suprema, debieron pasar, más de 140 años (desde la formación del Estado argentino) para que sus derechos sean incorporados, una vergüenza.
Mientras que Hernán Cortés tomó México, venciendo a los aztecas en un año y ocho meses y Francisco Pizarro se apoderó del imperio incásico en dos días, en Catamarca después de cincuenta años, los españoles vencieron, pero no pudieron contra los diaguitas a quienes debieron desterrarlos para poder gobernar.
La comunidad aborigen Los Morteritos (Catamarca), rompió el silencio en el año 2.000 y decidió levantar su voz para ser reconocida como pueblo Diaguita- Calchaquí. Este hecho marcó un hito histórico, cultural, político y jurídico, porque esta Provincia no figuraba en el mapa de pueblos indígenas de Argentina. En lugares inaccesibles e inhóspitos de la cordillera, el pueblo argentino se enteró que existían cuando un hombre luego de penosa travesía de días por las montañas, llevó a su hija desnutrida a un centro de atención en otro pueblo; cruzando precipicios con temperaturas glaciales y dirigido por su talento de la orientación y sobreviviendo por la capacidad que desarrolló en tan adversas condiciones, logró salvar a su hija de la muerte segura, fue nota de todos los canales de televisión y tapa de todos los diarios. La región volvió al olvido y resurgió fuertemente cuando las empresas inglesas Billington y Rio Tinto hallaron oro en Farallón Negro, (Catamarca), nuevamente el drama de seguir viviendo en la pobreza, con oro bajo sus pies; plantaciones que se secan, ríos contaminados y gente con cáncer, debe pagarlos la comunidad que vive en esas regiones, la comunidad aborigen. Esta comunidad grita pero nadie la escucha ¿Quién puede contra el oro?, este pueblo se halla en el Departamento de Belén, distrito termas de Villa Vil (donde recientemente se produjo una pérdida de mineral que casi contamina el río, del que dependen para sobrevivir). Son 241 habitantes, cada vez menos, la Constitución consagra la preexistencia étnica y cultural de estos pueblos, pero no le dieron su personería jurídica por trámites burocráticos, por ello la Legislatura provincial sancionó la ley 5.150 donde reconoce "el carácter de sujeto de derecho y de pueblo persistente…como la propiedad y el carácter comunitario de las tierras que ancestralmente ocupan, el que será inajenable, intransmisible e inembargable e imprescriptible y no será objeto de ninguna imposición tributaria provincial ni municipal".. Cuenta con dos esuelas pero que no cumplen como enseñanza fundamental. Dos postas sanitarias, que no tienen medicina integral (porque los médicos a pesar de su juramento, prefieren vivir cerca de las capitales y de los altos salarios, olvidando la función solidaria de la medicina), carecen de ambulancia y ante una urgencia no tienen auxilio, salvo un caballo o una mula, como el caso que les conté más arriba. Tienen agua corriente con una red precaria; el teléfono es oneroso e imposible de uso. Las viviendas son de piedra y barro, sin baños ni muebles, la mayoría duerme en el suelo. Crían ovejas y cabras y su sobrepastoreo desertifica el suelo, agravando el problema; los pumas y zorros diezman considerablemente el ganado y escopeta es un lujo que casi nadie tiene. Antes hacían hilados y mantas, hoy no tienen con quien comerciar debido a su situación de cuasi aislamiento. El trueque es su sistema económico, en el que pierden casi siempre (como pierde toda América).
Los comercios de la zona les venden sobrevaluados los productos, harina, azúcar, yerba, etc y se llevan por miserias lanas, cueros y ropa tejida. Cada vez hay menos gente, los jóvenes emigran a la ciudad, allí se corrompen son víctimas de racismo, primero racial, nadie en una ciudad exitosa (donde lo estético es el valor fundamental) les da trabajo, no tienen dinero como conseguir y aparece el segundo racismo más perverso que el primero, el del dinero: si no tienes dinero, no accedes a lo que quieres, ni a los amigos; caen en la droga o en el alcoholismo; su bondad al venir de zonas donde no existen esas desviaciones del alma los obliga a asumir su existencia como un mal endémico, como una condena que deben sufrir estoicamente.
Su valiente tarea de reconocerse como "los hijos de la pachamama. La madre tierra", choca contra la Iglesia, contra las leyes y contra los intereses empresariales de un mundo que cambió definitivamente para todas los pueblos originarios desde la llegada de los españoles y que continúa con los gobiernos blancos que no apoyan masivamente sus reclamos. Otros pueblos se levantan y se suman a sus quejas legítimas antes morales y hoy jurídicas (se amalgama por fin, el verdadero concepto de justicia: la moral apoyada con conceptos jurídicos) y no como promueven las Universidades de leyes en todos los países del mundo un derecho sin moral, un individuo sin autocrítica ni autoconsuelo. Es el caso de las comunidades Colla Atacameña de Antofalla, y de la Ciénaga Redonda en Antofagasta de la Sierra (Catamarca). Estos pueblos deben tener reconocimiento en nuestra sociedad, su pasado nos enseña lo que no queremos aprender para cuidar el mundo y su presente nos da la mas clara muestra de que los ciudadanos que vivimos en las metrópolis y que tenemos acceso a todos los medios de comunicación y podemos llegar con nuestro mensaje a casi todos los rincones del planeta, debemos darles un espaldarazo a estas regiones que los Estados no reconocen por carecer de recursos económicos que sirvan a sus objetivos políticos.

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Los Epígonos

(por Marcelo)

Me animo a escribirles para ilustrar con un par de comentarios y recuerdos algunas de las líneas escritas por Juancito en la sección de notas, específicamente en la parte 1 de Inti Raimy 2006 en el Shinkal.
En la mencionada nota Juan nos relata con lujo de detalles como fué que a través de los increíbles giros de la rueda del destino, Los Cinchis nos vimos casi, casi involuntariamente (decir que fué de casualidad sería muy ingenuo) envueltos en una mágica historia de llamados y encuentros que tuvieron como corolario el que se nos manifestara muy claramente la misión de llevar la responsabilidad de seguir celebrando el Inti raimy en la sagrada ciudad Inca sita en el pueblito de Londres, Catamarca. Me divirtió y emocionó mucho esa recapitulación que aparece en la nota, ya que el impacto y el asombro ante los hechos que se sucedieron permanecen siempre vivos en mi recuerdo.
Y para ilustrar un poquito el relato, quería referirme específicamente a la parte donde Juancito menciona aquella recorrida que efectuamos en grupo durante la primera vez que él nos presenta el lugar. Como se detalla en el relato, además de estar subyugados por la extraña belleza e intensidad que el lugar exuda, notábamos en cada vuelta del caminito que recorre las distintas dependencias de la antigua ciudad, huellas de actividad de un grupo de personas que indicaan claramente que allí habían estado andando otros caminantes con propósitos similares o análogos a los nuestros, dejando pequeños rastros de fogatas, ofrendas y procesiones.
Y como bien cita Juan, al instante mismo de iniciar por primera vez (en grupo) el ascenso a la "pirámide", recuerdo haber notado en el polvoriento suelo una profusión de huellas que nos precedían en el ascenso, lo cual desató en mi memoria el recuerdo de cierta palabra que había leído alguna vez en un libro de Vön Dániken ( a quién creo que muchos le debemos el no sólo haber despertado nuestras más atrevidas inquietudes y fantasías con sus osadas y alocadas teorías, sino también el habernos regalado un exquisito lenguaje coloquial en sus relatos, haciéndonos correr más de una vez al diccionario); en ese libro se hablaba de Jesús como un Epígono, definido éste como aquel que sigue los pasos de otros o de otro, no creando una doctrina sino continuándola.
Recuerdo, entonces, que en aquella ascensión ante la visión de aquellas huellas de pasos subiendo se me ocurrió disparar aquella frase de –¿ No seremos nosotros epígonos de alguien más?…
Como Juan lo relató, el tiempo se encargó de mostrarnos que aquel sentimiento derivó en una certeza de carácter ineluctable, al recaer en nosotros aquella misión de llevar a cabo el Inti Raimy tal como aquellos viejos que nos precedieron. Desde aquel tiempo hasta ahora, Los Cinchis hemos tratado de estar a la altura del desafío, poniendo de todos lo mejor posible para estar siempre allí, contra todas las vicisitudes, y cada vez más fuertes. Al lector ocasional de esta página se lo invita el año próximo a comprobarlo y a participar dell sueño con nosotros, el sueño que (aunque suene raro) ha despertado nuevamente a las almas del Shinkalanto así que estamos seguros que si mañana los derroteros de la vida nos llevaran lejos de estas tierras para estas fechas, habrán igual changos y warmicitas gustosos de ir a prender un fueguito por aquellos parajes, y pernoctar ese sueño cíclico de esperar al Tata Inti. La semilla ya prendió. Los viejos la sembraron y nosotros la germinamos y cuidamos, para que hoy sea una fiesta viva.
Para ilustrar estas líneas, les regalo una foto muy curiosa que trajimos de este último viaje. La foto original solo mostraba una gran mancha negra sobre un fondo aún más negro; luego al pasarla por un par de filtros reveló que se trataba nada menos que de la pared de la Kallanca, que proyecta sobre sus piedras cuatro sombras fastasmagóricas que pertenecían, si mal no recuerdo a Omar, Juan, El Testigo y yo. La quinta sombra es la entrada a la Kallanca.
Los nombres, sin embargo, son irrelevantes. Ahora sabemos que se trataba de Los Epígonos
Marcelo

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«Solo somos aprendices de un universo ilimitado»

(por Juan Acevedo Peinado, 3 de Agosto del 07)

Durante el mes de Julio pasado los integrantes de Otorongo Wasi tuvimos la inusitada posibilidad, regocijo y responsabilidad de trabajar en la visita a nuestro país, luego de 10 años, del Maestro Don Juan Flores Salazar, Ayahuaskero y Shiripiari Asháninka, oriundo de la alta selva Amazónica, y su esposa Doña Sandra Encalada Guerra.

Ambos fueron invitados por el agregado cultural de la embajada del Perú en el marco de la celebración del mes de Perú en nuestro país.

10 años atrás, trabajando en otra institución, en medio de mi trabajo diario me encontré con un hombre sencillo sentado solo en un gran salón. Durante esa tarde me senté en reiteradas oportunidades a charlar con él durante los espacios que se producían entre paciente y paciente que atendía.

Por la noche pregunté a mis colegas cuando llegaría el nombrado Don Juan Flores. Me respondieron que era ese hombre había estado sentado en el salón solo toda la tarde…!

En esa oportunidad sentí mucha curiosidad. Tenía muchas cosas para preguntar. Pero en el fondo se trataba de qué era "realmente lo que quería saber", y esa era una pregunta que debía realizarme primero a mí mismo.
(sigue debajo…)

[@more@]Fui a alguna de sus charlas en el centro y quedé maravillado por la sencillez y lo pragmático de esta persona.

No participé de sus ceremonias, no era el momento.

Por aquel tiempo yo había trabajado hasta mi propio límite con la Mamaicuna Ayahuaska, en su aprendizaje entendí que hasta allí había llegado, que debía encaminar mis pasos hacia otra tarea, la de descubrir otra Maestra, trabajar con ella, y si las cosas estaban bien hechas, la Ayahuaska regresaría, pero de una forma diferente.

Los años pasaron y sistemáticamente el nombre y la presencia de Don Juan Flores se hacía presente en muchos tramos del camino.

Sea ya por otros aprendices suyos con quienes tuve el gusto de trabajar, o por allegados directos que se transformaron en sus aprendices y con el tiempo alumnos.

Tal es así que tomé directrices de trabajo, que aún sin saberlo tenían su origen más allá de mí.

En esos 10 años nació el actual comunitario y en los últimos años maduró lo suficiente para entender que lo que llamamos "paciencia activa" tiene un profundo impacto en nuestro quehacer de todos los días.

A principios de Julio ya sabíamos de la llegada de estos embajadores y planeábamos participar de alguna de las actividades que entendíamos iban a realizarse.

Al regreso del Inty Raymy, que fue muy fuerte para nosotros, por todo lo que nos enseñó y por el enorme sacrificio que demandó para poder realizarlo, sentimos que debíamos encaminarnos con ese fluir de los acontecimientos.

En esos días una revista semanal nos realizó una entrevista sobre el tema de la Medicina Tradicional y nos preguntó sobre Juan Flores, le aconsejamos visitarlo, que era una oportunidad única ya que era el referente natural para ese tema.

Una noche, Gerónimo Tejedor Arvigo, alumno de Don Juan, nos avisó que éste no tenía nada preparado para trabajar.

En principio no entendimos y nos cercioramos de que realmente así era: por algún motivo, Don Juan Flores y su esposa habían arribado al país confiando en la energía de sus Plantas para que guiasen respecto a dónde y con quién trabajarían.

De inmediato ofrecimos suspender nuestras actividades mensuales y nos abocarnos a trabajar duramente una larga noche en armar aunque fuese un par de actividades para el Maestro.

Hubiera sido un despropósito que alguien de su talla, no realizase su trabajo de curandero y Ayahuaskero.

Desde ese momento todo cobro un sentido para nosotros, por momentos irreal, como el de subirme a un colectivo para ir a cenar con una persona que, de otra manera, para encontrarla debía viajar a Perú, de allí a Pucallpa, de allí remontar el río Ucayali y con suerte dar con él.

Un sábado por la tarde fuimos a una de sus charlas en el centro cultural del Sur, donde Enrique Tosto, director de la Fundación Reunión y allegado a Don Juan Flores, ofrecía una charla junto al mismo.

En un momento Juan Flores anunció que cantaría un ikaro, que hablaba de su lugar, Mayantuyacu, cuando escuche la letanía del canto -que de hecho conocía y es el recuerdo presente de su persona en nuestro trabajo- supe dentro de mí que estaba pasando algo…

Luego de la charla, nos acercamos con la intención de saludar, cruzamos algunas palabras cordiales, sin esperar que recordara a esa persona que diez años atrás le había dirigido la palabra sin siquiera saber quien era.

En medio de sus sonrisas dijo una frase que me impacto… "Venimos a trabajar con ustedes, ia…".

Nos contó que había sido una decisión difícil, que había tardado 10 años en regresar.

Por un lado quería correr a preguntar cosas, como aquella vez, pero en estos diez años aprendí muy a costa mía que el verdadero aprendizaje pasa por lugares diferentes, que las cosas llegan cuando tienen que llegar, que es cuestión de entender y esperar.

La presencia de Sandra, su esposa, nos marco la llegada de alguien en familia, de un hombre que venía a trabajar y eso era lo primero que había que respetar.

Los acontecimientos se sucedieron y tuvimos el enorme agrado de charlar largo y tendido con ambos.

De esas charlas, (que en un tono entre gracioso y sorprendido nos decía Sandra que el Maestro estaba muy parlanchín, cosa rara en él) se desprendieron y se aprendieron muchas cosas, tantas que aún hoy continuamos trabajando en ello.

Por momentos nos ocurrió que ante cosas concretas cada uno había escuchado cosas diferentes, como si nos hubiese hablado a cada uno en particular en medio de algo general.

Nuestros sueños se plagaron de acontecimientos que aún nos duran.

Trabajar a su lado fue un regalo casi inmerecido… Otorongo Wasi rindió examen.

Por un lado en cuanto a nuestra logística de trabajo, por otro, en nuestra "calidad de trabajo".

Don Juan Flores fue increíblemente concreto a la hora de presentar públicamente a su "Alumno", cosa poco frecuente en él, el continuador del trabajo específico del Ayahuaska en nuestro medio, nuestro compañero de comunitario, Gerónimo Tejedor Arvigo.

Abiertamente se dirigió a él como la persona indicada para continuar su labor en su ausencia… "Trabajar con Gerónimo, es como trabajar conmigo…".

Hasta el momento ha quedado encargado de representar a Mayantuyacu y su labor en nuestro medio.

Y a través de Gero, Otorongo Wasi aportará lo suyo.

Me encantaría compartir con ustedes tantas cosas de estos días pasados, pero la mente se arremolina, dejando solo algunos puntos que me parecen claros.

De sus charlas tanto privadas como grupales se deja ver este tiempo, como un tiempo importante en el devenir de la Medicina Tradicional y su trabajo con las Plantas Maestro.

Que estas solo son herramientas en todo mucho mayor, el arduo trabajo de "despertar" y por ende, de ponerse en acción.

Ese todo mayor conjuga los saberes de la Medicina Tradicional y los de la medicina académica, trabajando juntos, validándose mutuamente, este es quizá una de las cosas que remarcó hasta el cansancio.

Que todos tenemos la capacidad de aprender, solo hace falta la "Intención sincera, de corazón" de hacerlo, que para ello es necesario primero Amarnos a nosotros mismos, respetarnos, y así encarar el trabajo con los demás.

Que las Plantas Maestro tienen un mensaje para TODO EL MUNDO, y eso depende del trabajo aunado de todos los que participamos de esta aventura.

Que en cada país existe un grupo maravilloso de Plantas Maestro y espíritus medicinales que debemos encontrar.

Que la Wachuma y el Ayahuaska no son "dos Plantas diferentes", cada una por su lado, sino que son dos espíritus similares que trabajan cada uno, a su manera, con la misma meta, que se complementan y conjugan en un trabajo mayor.

Que las mismas Plantas guiaron el camino de su trabajo en esta venida, que aunaron lo que había que aunar, que seguimos rindiendo examen.

Que somos aprendices, que el amor a las plantas, a todas ellas, es el camino en el cual podemos aprender, que para ello tenemos que morir un poco y así entablar nuestra relación con los espíritus, que estos son la esencia de lo vivo, no de la muerte.

Que hay un gran trabajo por delante, arduo, un comienzo.

Que la Medicina así con mayúsculas, la hacemos entre todos.

Para cada uno de los que participamos del trabajo con estos Embajadores, nos queda la difícil tarea de mejorar, pero a cada uno nos dejo un mensaje personal que debemos trabajar y deshilvanar hasta su regreso, que esperamos no sea dentro de otros 10 años. Pero si así ha de ser, no cambia un ápice, no significa que lo que nos trajo y lo que nos dejó, no siga trabajando. Entre sus risas a las que nos mal acostumbro durante su estadía nos decía… "es que io voy a seguir trabajando con ustedes, allí donde este voy a seguir trabajando, con cada uno".

Pronto publicaremos la larga entrevista que realizamos a ambos, ya que su esposa Sandra también nos dejó una enseñanza magistral, la de una mujer que lucha junto a su familia por mantener este legado VIVO.

Esta energía femenina es quizá el mayor descubrimiento, este sentido de familia, de sencillez.

Ese maravilloso mundo de los espíritus de la naturaleza sé manifestó a la llegada de Don Juan Flores y su esposa con un acontecimiento único, una gran nevada en muchos lugares del país, donde no es común, tan poco común como bajar de un colectivo en Flores para encontrarnos con la familia Flores!

Don Juan es un Maestro vivo, de carne y hueso, que esta llamado a trascendernos con su labor y su trabajo amoroso, que seguramente continuará en el tiempo más allá de nuestra permanencia en el mundo.

Para ellos vaya entonces todo nuestro sincero Amor y agradecimiento por estos días, pero al menos a nosotros nos ha quedado claro que estas palabras no son parte de un acto devocional, sino de un desafío para con nosotros mismos, de un acto de reconocimiento y aprendizaje.

Quizá estos días se repitan en la novedad del futuro, unas palabras 10 años atrás dieron como resultado este presente, pero es tanto lo por hacer que aunque no se repitan, el compromiso es exactamente el mismo, el inamovible acto de hacer "desde el corazón" (Sonkoymanta!)

El siempre lo dice… "soy solo un aprendiz de las Plantas".

Nosotros entendemos con claridad, que todos, cada uno, somos aprendices de un universo ilimitado.

Agradecimientos:

  • A la gente de la embajada Peruana que hizo posible la venida de Juan Flores Salazar y Sra.
  • A Enrique Tosto que desde la Fundación Reunión organizó la agenda cultural del Maestro permitiendo que su palabra llegue a muchas personas.
  • A Gerónimo Tejedor Arvigo por su persistencia en el aprendizaje y seguir limpiando humildemente los baldes cada mañana.
  • A Mariana Gonzalez Mertián por su incansable trabajo atendiendo a cada una de las personas que se dirigió telefónicamente a ella y por organizar nuestras agendas y contabilidad, por organizar los desayunos y sobre todo por pasar su examen.
  • A Omar Merodio Ordoñez por su increíble capacidad de trabajo, por su orden y por su inmejorable labor informática, armado de mensajes, recepción y respuesta casi inmediata de todos y cada uno de los que se dirigió a él, y por poner un intento inflexible y rendir su propio examen.
  • A Milagros Cazaboza y Pola Cazaboza por la hermosa cena al estilo Peruano que prepararon para agasajar a nuestros invitados.
  • A los amigos de Otorongo Wasi que asistieron a la cita.
  • A cada uno de los que participaron de las actividades organizadas por permitir que con su esfuerzo Mayantuyacu y Otorongo Wasi continúen con su labor.
  • A cada uno de los que respondió el mensaje de invitación interesados en las actividades del comunitario, ellos también de una u otra forma estuvieron presentes.
  • A Don Juan Flores Salazar, Sandra Encalada Guerra y Alexandra Salazar.

Noticias de Catamarca – La Alumbrera

El Vicepresidente de Minera Alumbrera procesado por contaminación

(AW) El vicepresidente de Minera Alumbrera, Julián Patricio Rooney, ha sido procesado por daño ambiental producido en el canal de desagüe DP2, en la ruta provincial 302, de la localidad de Ranchillos, adonde se vierten los efluentes de la planta de filtrado del concentrado de mineral del yacimiento Bajo La Alumbrera, en Catamarca. Así lo dispuso el pasado 29 de mayo la Cámara Federal de Apelaciones de Tucumán.

Tucumán, 29 de mayo de 2008 (Red Nacional de Acción Ecologista).- Después de varios meses de demora, y de las protestas pacíficas en la puerta de la Cámara Federal de Apelaciones para que se expida sobre el caso que involucra a un alto directivo de Minera Alumbrera, la Cámara Federal de Apelaciones de Tucumán se expidió hoy, 29 de mayo 2008 sobre la causa por contaminación ambiental que era seguida de cerca por ambientalistas de todo el país.

En su fallo, la Cámara echó por tierra la "falta de mérito" declarada por el destituido juez Felipe Terán y dispuso el procesamiento (sin prisión preventiva) de Julián Patricio Rooney en su calidad de vicepresidente de Minera Alumbrera como presunto autor penalmente responsable del delito de contaminación peligrosa para la salud previsto en el artículo Nº 55 de la Ley Nacional de Residuos Peligrosos 24.051.

El fallo tuvo los votos a favor de los camaristas Ernesto Wayar, Graciela Fernández Vecino y Raúl Mender, y el voto disidente de Ricardo Sanjuan.

Rocordemos que Ricardo Sanjuan fue quien solicitó a la policía que filmase para identificar a los ecologistas que distribuian volantes en la puerta de la Cámara, y que presentó contra ellos una denuncia penal por extorsión, que fue desestimada por la justicia.

Rooney está procesado ahora por contaminación (daño ambiental) producido en el canal de desagüe DP2, en la ruta provincial 302, de la localidad de Ranchillos, adonde se vierten los efluentes de la planta de filtrado del concentrado de mineral del yacimiento Bajo La Alumbrera , en Catamarca.

En el año 2005, el destituido juez federal Felipe Terán (destituido por supuesta defraudación al tesoro nacional) había dispuesto la falta de mérito a Rooney, lo que fue apelado ante la Cámara Federal por el el fiscal federal Nº 2, Carlos Brito. Ante la inacción de la Cámara es que los ecologistas solicitaban se resuelva.

Hoy, 29 de mayo 2008, la Cámara ha dispuesto el procesamiento del Vicepresidente de Alumbrera.

Javier Rodríguez Pardo (011) 1567485340 – MACH – Red Nacional de Acción Ecologista (RENACE). Machsepa21@yahoo.com.ar

RED NACIONAL DE ACCION ECOLOGISTA.

www.renace.net

AGENCIA DE COMUNICACION RODOLFO WALSH

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