(fuente: Página|12, enviado por: Lecko Zamora)

La antropóloga Diana Lenton, a propósito de un nuevo 12 de
Octubre

“El Estado se construyó sobre un genocidio”

Integrante de la Red de Investigaciones en Genocidio y
doctora en Antropología, Diana Lenton aporta pruebas del genocidio de los
pueblos originarios. Campos de concentración, asesinatos masivos, fusilamientos
y niños robados. Roca, el papel del Estado, la sociedad y los intelectuales.

Por Darío Aranda

–¿Por qué afirma que el Estado argentino se funda sobre un
genocidio?

–El Estado moderno constituye una forma de entender las
relaciones entre Estado y sociedad, y construye todo un modo político de
accionar, una normativa, instituciones que se fundan en el mismo momento que se
realiza el genocidio. Y no lo relacionamos sólo porque es contemporáneo al
genocidio sino porque esa estructura de Estado requirió que no hubiera más
diversidad interna en el Estado. Se anulan los tratados con los indígenas, el
Estado se garantizó que no iban a interferir en la constitución de ese Estado.
Es lo que se llama genocidio constituyente, son genocidios que dan origen a un
Estado.

–Existen sectores que aún niegan que haya sido un genocidio.
¿Qué pruebas dan cuenta de que sí lo fue?

–Las ciencias sociales no tienen un concepto analítico
acabado. Desde el campo jurídico internacional sí, lo provee Naciones Unidades
en 1948 para juzgar los crímenes del nazismo. Esa definición habla de distintos
elementos. Es genocidio cuando se puede establecer la intencionalidad de
destruir a un pueblo. Otra característica es impedir la reproducción de ese
grupo y también el robo de niños, cuando son secuestrados y entregados a
familias de grupos dominantes, y se les reemplaza los nombres, porque así se
atenta contra la continuidad de ese pueblo porque se le roba la memoria.

–¿Qué hechos concretos hubo?

–Matanza de población civil. Algunos tienen la imagen de
batallas al estilo romántico de un ejército contra otro. La característica de
la campaña de Roca es que está principalmente dirigida a la población civil.
Las memorias del comandante Prado dicen claramente que el ataque a las
tolderías es para caerles encima a las mujeres y niños que quedaron cuando los
hombres no estaban. Estaba planificado así para llevarse el botín, sobre todo
el ganado, y las familias porque ésa era la operación que iba a llevar a los
indios a rendirse. Son operaciones contra la población civil, donde mueren
mujeres y niños, o eran enviados como mano de obra esclava para el trabajo
doméstico urbano o para la agroindustria, caña de azúcar y viñedos. También se
cumplen otros elementos de genocidio, el someter a la población a condiciones
que acarreen daño en su subsistencia, que pueda provocar enfermedad o muerte, y
eso implicaron los traslados de la población sometida a campos de
concentración.

–Ustedes dan cuenta de que el diario La Nación lo llamó
crímenes de lesa humanidad.

–Mitre decía que lo que hacía Rudecindo Roca, hermano de
Julio Argentino, eran crímenes de lesa humanidad porque se fusilaban
prisioneros desarmados y se tomaban prisioneros a mujeres y niños. Para un
sector del espectro político no era lo correcto, incluso Mitre, que no era nene
de pecho, que tuvo responsabilidad en la guerra del Paraguay con episodios
espantosos, sin embargo estaba asombrado, no criticaba que se hiciera la
Campaña, sí cuestiona que un gobierno estuviera minando su propia legitimidad
al desoír lo que eran avances de la civilización.

–También hubo campos de concentración.

–Hubo campos de concentración en Valcheta, Martín García,
Chichinales, Rincón del Medio, Malargüe, entre otros. Son todos lugares donde
se encierran a las personas prisioneras sin destino fijo. La autoridad militar
era la dueña de la vida y muerte de ellos. La idea era de depósito porque iban
a ser distribuidos. Eran prisioneros y esclavos. Se recibían pedidos de
Tucumán, ingenios, de Misiones, estancias. Llegaban como familias y se los
separaba. Hay pruebas de la violencia, cartas entre curas y arzobispos. Había
muerte por las condiciones a las que estaban sometidos, ahí está también el
genocidio. Y también había suicidios por el trauma social al que estaban
sometidos. Los padres sabían que les quitaban a sus hijos, lo veían y decidían
matarse. O mujeres que se tiraban al agua con sus hijos. En Valcheta hay
documentos donde se describe que no se les daba alimentos y morían de hambre.

–¿Qué documentos existen?

–Existe mucha documentación oficial para discutir la
historia impuesta. Los archivos oficiales, Archivo General de la Nación, la
Armada, los archivos de las provincias. Y archivos privados de personas, de
militares que han escrito cartas. También documentos de la Iglesia: de ahí
surgen datos de cientos de chicos destinados a Jujuy y Tucumán. Quedan claras
las edades de servicio doméstico, chicos desde los 2 o 3 años y hasta los 8.
Los adultos que eran destinados al cañaveral y morían con sus familias, eso
también es parte del genocidio.

–¿Hay cifras?

–El Poder Ejecutivo decía para 1879 que se habían trasladado
10 mil prisioneros de lo que era la frontera, se estaba recién en la zona norte
de Patagonia, para trabajar hacia el Norte y Mendoza, industrias, servicios
doméstico y Martín García. Para 1883, un informe oficial ya dice que son 20
mil. En el Chaco son cifras mucho mayores.

(sigue)

[@more@]

–¿Por qué la campaña militar al Norte no es tan conocida?

–No ha habido una manera sistemática de presentar la
historia y menos la historia de los pueblos indígenas. Nos han legado imágenes,
hemos aprendido que el Estado o territorio actual se completa con Roca, y él
estuvo en el Sur.

–Suele justificarse la violencia con que “hay que situarse
en la época”, como si fueran normales esas campañas militares.

–Algunos senadores como Aristóbulo del Valle, quizá la voz
más clara contra la Campaña, preguntaban cuáles habían sido los resultados de
la campaña al Sur y se decía que esos territorios no están incorporados al
trabajo. Era el momento que se estaba rifando territorio, como dijeron en esa
época observadores militares, no era para los pioneros ni para los agricultores,
como se había prometido, sino para latifundistas. Aristóbulo del Valle
denunciaba que el hombre había sido esclavizado, la mujer prostituida, los
niños utilizados para el trabajo esclavo. No había, decía, ni avance económico
ni cívico. Incluso hubo oposición de sectores de las elites.

–Igual se realiza.

–Se hace y es un fracaso desde el punto de vista militar.
Hacia 1884 lo que consigue el general Victorica, que estaba al frente como
ministro de Guerra, es derrotar a los principales jefes, pero no consigue
ocupar el territorio. Eso recién pasará hacia 1911. No consigue ocupar porque
el Chaco estaba mucho más densamente poblado por pueblos indígenas y con una
variedad de pueblos, de lenguas y culturas distintas.

–¿Fue igual de cruenta que la del Sur?

–Sí, no sólo fue igual sino que esa operativa de secuestrar
chicos, atacar mujeres, se extendió hasta avanzado el siglo XX; aun hoy todas
las comunidades tienen recuerdos de los chicos robados por el Ejército.

–¿Cifras?

–No las tenemos, estamos trabajando, pero las víctimas
superan ampliamente las cifras de la Patagonia. Y hay otros sectores del país
donde tampoco se sabe mucho.

–¿Por ejemplo?

–Cuyo y la Puna. Estamos comenzando a trabajar lo que fue la
Campaña a la Puna, que se conoció como Campaña al Susques, que se da por
terminada en 1874, con la batalla de Quera. Aparentemente lo que más hubo
fueron fusilamientos masivos que acabaron con la resistencia, lo que se llamó
la Pacificación de la Puna, fusilamientos masivos durante 1874 y 1875.

–En Cuyo hubo campos de concentración…

–Sí, por la campaña al sur de Mendoza y norte de Neuquén,
donde tomaron gran cantidad de familias prisioneras, que fueron utilizadas en
la industrias de la vendimia en lo que hoy es Malargüe. La persona que más sabe
es Diego Escolar, que vive allá, tiene muy documentado y cuantificado no sólo
los prisioneros sino también la cantidad de chicos que eran enviados solos a la
vendimia para trabajar para siempre, no iban y venían.

–¿Roca es sólo un símbolo o el responsable?

–Roca fue responsable del genocidio. Tuvo posibilidades de
otro tipo de política. Hay pruebas de que él se informó con un enviado de su
confianza en Estados Unidos para ver cómo funcionaban las reservas. Y estudió
también a los franceses en Argelia. Decidió el modelo francés porque decía que
el modelo de reservas era muy costoso. Hubo campañas militares anteriores, pero
la de Roca fue la más sistemática y que tuvo un objetivo más declaradamente
genocida. Hay declaraciones de Roca sobre destruir hasta el último indígena. Su
discurso de asunción de la presidencia festeja que no cruza un solo indio la
pampa.

–Es conocida la postura de los intelectuales de la derecha
sobre Roca y los pueblos originarios. ¿Y la mirada de los intelectuales de
izquierda o progresistas?

–Hay cierto progresismo que se construyó sobre el paradigma
que dio lugar al genocidio y a una noción de la Argentina sin indígenas. A gran
parte de los intelectuales no les importan los pueblos originarios. Se ha
construido una idea de progresismo que puede ignorar a los pueblos originarios
como si no existieran y tenemos una izquierda que ha ignorado las luchas
indígenas, por eso todo es mucho más difícil.

–¿Por qué el genocidio sigue pareciendo algo sólo de la
dictadura y no también algo que afectó a los pueblos originarios?

–Porque cuesta a gran parte de los argentinos considerar la
historia de los pueblos indígenas como parte de la historia argentina. Tiene
directa relación con asumir si es algo que les pasó y pasa a los argentinos o
les pasó y pasa a otros.

–El juez de la Corte Suprema, Eugenio Zaffaroni, le agrega
el factor de la clase social afectada.

–Sin duda tiene que ver la clase social víctima, pero sobre
todo hay una mirada racista dentro de lo que es el sentido común argentino. La
sociedad argentina es racista respecto de los pueblos originarios. Se piensa
que lo que sucede con otras personas no es tan importante, por eso hay dolores
que no nos conmueven y otros que sí. Para mucha gente un campo de concentración
se define como tal cuando ahí adentro hay gente que se parece a mí, si no, no
es un campo de concentración.

–¿De ahí la negación del genocidio?

–Tenemos un paradigma donde la palabra “genocidio” se puede
aplicar cuando a mí me importa, cuando mi grupo de pertenencia es el afectado.
Y la mayor parte de la intelectualidad, de la gente que construye teoría y
construye consenso social en estas situaciones, compartimos un sistema cultural
de pertenencia. Hasta tanto no podamos siquiera entender el dolor de los otros
y sentirlo como el propio, no hay interculturalidad posible. No hay forma de
dialogar.

–¿Interpreta continuidades de las campañas militares a fines
del siglo XIX y la situación actual de muerte por desnutrición en Chaco,
Misiones y Salta, o por represión en Formosa?

–Los pueblos originarios son víctimas de un genocidio que
aún no terminó. Por eso como Red hablamos de que en la Argentina existe un
proceso genocida de los pueblos indígenas porque no le podemos encontrar la
fecha de finalización. No sólo el Estado se construye sobre un genocidio sino
que también nuestro marco de pensamiento se construye sobre el genocidio, de
tal manera que no hemos salido aún de él. El genocidio realizado por el nazismo
tiene fecha de finalización. El fin de la guerra, el suicidio de Hitler, los
tribunales de Nuremberg. El genocidio de la dictadura tuvo una Conadep,
juicios. El genocidio indígena no tiene fecha de finalización y no hay juicios.

–No existió un “Nunca más” para los pueblos originarios.

–No hubo fecha de finalización. No hay ni hubo una instancia
de reparación. ¿Cuál sería la instancia autorizada si queremos hacer juicios?
Porque el Estado es el mismo Estado genocida. La única manera para poder
realizar algo similar a los juicios de la dictadura es que también esté
integrado por pueblos originarios.

–¿Lo cree posible?

–Hoy en día hay un movimiento importante de pueblos
originarios que no había hace diez años, y en algún momento se va a dar. No
puede ser la misma sociedad genocida la que lleve la acusación; lo que sí puede
hacer la misma sociedad genocida es movilizar la posibilidad de generar un
cambio interno.

–¿Por qué “sociedad genocida”?

–Porque hay procesos que se siguen produciendo. Si bien hay
una apertura muy importante para la inclusión de los derechos específicos de
los pueblos indígenas dentro de los derechos humanos, la actitud del Estado hoy
en día no es la misma que se tenía hace diez años, hay un cambio positivo. Pero
cuando esos derechos reconocidos de los pueblos originarios confrontan contra
intereses económicos, ya sea del Estado o de particulares, siempre se atenta
contra los pueblos originarios.

–¿Por ejemplo?

–El Estado sustenta buena parte de su modelo en actividades
como la soja, el petróleo y la minería, entonces el derecho indígena se cae. El
mismo Estado que habilita a los pueblos originarios a hacer determinados
reclamos por otro lado los hace callar con la violencia que sea necesaria
cuando está en juego una actividad económica que el Gobierno impulsa.

–¿Cómo se entiende esa contradicción?

–Por eso digo que la sociedad no terminó aún de ser genocida
con los pueblos originarios. Porque frente a estos dos parámetros en conflicto
automáticamente le da la razón al paradigma económico.

–¿La sociedad o el Gobierno?

–Van uno con el otro, es un ida y vuelta. El paradigma
económico es el que se constituyó junto con el Estado y hoy se desarrolla la
continuidad de ese paradigma. Si bien hay espacios de apertura interesantes,
cuando confrontan paradigmas el que sale ganador es el paradigma racista, donde
tenés derecho a decir lo que quieras, pero si tenés petróleo en tu comunidad el
organismo que decide no es el INAI, el Inadi, ni una oficina de
interculturalidad, sino la Secretaría de Energía. Y punto, no hay discusión
posible.

–Es la economía…

–Cuando lo que está en juego son intereses económicos,
siempre se atenta contra los derechos indígenas, con leyes que debieran
respetarse.

–Las campañas militares tuvieron una matriz económica, una
decisión política y una complicidad o al menos una indiferencia de la sociedad.
¿Observa paralelos?

–Es muy similar. ¿Cómo se definió el avance económico a
fines del siglo XIX? Se decidió por la apertura de nuevos terrenos para la
explotación intensiva junto con nuevas tecnologías que tenían que ver con el
manejo de la ganadería, alambrados, nuevas técnicas que acompañaban la
inclusión de territorios para el mercado exportador. Y ahora estamos viviendo
lo mismo, la soja es exactamente eso. La nueva tecnología y la incorporación de
nuevos territorios que antes estaban libres, donde había comunidades que podían
vivir.

–El petróleo y la minería repiten la misma lógica.

–Lo están padeciendo, entre otros, los mapuches en zona de
meseta. Cuando las comunidades se habían establecido en la meseta, ese lugar no
era objetivo de explotación; ahora sí. Hoy sufren un acoso tremendo e ilegítimo
de parte de mineras y petroleras.

–Hay un argumento legitimador que se repite: el progreso.

–Sí, hoy es el desarrollo, como una utopía de la sociedad
occidental, pero el problema es que se establecen como si fueran
características que pudieran tener sólo la sociedad occidental y los otros no,
y que además son a costa del vivir de los otros. El problema de este concepto
de desarrollo o progreso, hoy encarnada en la política económica extractiva, es
que se les da una entidad más importante que la vida y la dignidad humanas. El
desarrollo es importante, pero, ¿es tan importante como para avalar que el
avance petrolero, minero y sojero ocasione contaminación y muerte? Y, no es
casual, siempre ese “progreso” es a costa del “otro”, nunca es a costa del grupo
de pertenencia dominante.

–Usted afirma que el genocidio aún no tiene fecha de
finalización, mientras los pueblos originarios se organizan y luchan.

–Sin dudas, hoy han ganado visibilidad como nunca antes y
tiene directa relación con la organización y los conflictos que enfrentan en
los territorios. Por eso siento mucho respeto por los dirigentes e
intelectuales indígenas, sé que hay diferencias como en cualquier espectro
político, pero tengo un gran respeto porque tienen que tener mucha decisión y
coraje, ya que están haciendo un trabajo de concientización, de educación
política a todo el resto de la sociedad. Ser dirigente indígena sigue siendo
profesión de riesgo, sobre todo en algunos provincias, porque es muy probable
que vayas preso o te maten por defender el territorio. Nunca hay que olvidar
que son pueblos que sufrieron un genocidio, pero se mantienen vivos.

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Primera película de activista mapuche y directora
de cine gana importante concurso internacional

(Extracto Télam, enviado por Tahiel Mapu)

“Pupila de mujer, mirada de la tierra" de
Florencia Copley y Moira Millán, resultó ser el proyecto de documental ganador
de la tercera edición del concurso DOCTV Latinoamérica, el Programa de Fomento
de la Producción y Teledifusión del Documental Iberoamericano, según se anunció
en la sede del Instituto Nacional.

Cabe destacar que es la primera vez que la guionista es integrante
de un pueblo originario (Mapuche) y narra desde adentro de la pupila de esos
pueblos su propia historia.

Copley y la protagonista y co-guionista Moira
Millán recibirán un premio para concretar la realización del documental y participarán
de un Taller de Desarrollo de Proyectos en La Habana (Cuba) durante los días
17, 18, 19 y 20 de octubre.

En una primera etapa, los participantes enviaron el guión y el detalle de la
producción, el jurado eligió tres finalistas y sus encargados debieron
defenderlo en persona.

"Pupila de mujer…" es un documental estructurado como una
road movie que cuenta la historia de una mapuche que se encuentra con otras
mujeres de pueblos originarios recorriendo la Argentina.

"La idea es de Moira Millán, ella es mapuche, con ella trabajamos juntas
el guión, bajo su inquietud de saber cómo preservar la identidad de su
pueblo", detalló Copley.

"Moira encuentra la respuesta en el reflejo de la vida de otras mujeres de
pueblos originarios que viven en la Argentina actual", añadió.

Copley explicó que junto a Millán, que vive en la ciudad de Esquel, llevan dos
años trabajando en el guión y que juntas defendieron el proyecto ante un jurado
el miércoles de la semana pasada.
[@more@]Los anuncios se realizaron simultáneamente en 15 países, según explicaron la
titular del Instituto Nacional de Cine y Artes Audiovisuales (INCAA) Liliana
Mazure y Germán Calvi, coordinador de la Unidad de Fomento a la Producción de
Contenidos para TV, Internet y Videojuegos del Canal Encuentro.

Mazure precisó que "este proyecto premia en 15 países a documentales que
se van a transmitir, en la misma semana y al mismo momento".

En la Argentina, el trabajo de Florencia Copley y Moira Millán podrá verse por
los canales Encuentro y por INCAA TV.

Por su parte, Calvi señaló que "estos documentales demuestran que
Latinoamérica es un continente en ebullición. Estos 15 filmes son miradas sobre
Latinoamérica".

Calvi dijo que el DOCTV "garantiza que 20 millones de personas pueden ver
este tipo de material que representa la vida y cultura de muchos países.

En cada uno de los países se preseleccionaron tres proyectos y luego de las
sugerencias de un jurado internacional integrado por Jorge Sánchez (México),
Mario Borgneth (Brasil) y Verónica Fiorito (Argentina), se efectuó el pitching
(defensa oral del proyecto) ante un jurado nacional que estuvo a cargo de dar
la resolución final.

Se estima que las obras estarán terminadas en el segundo trimestre de 2012 y
comenzaran a emitirse en la red de TV a partir de julio de ese mismo año.

Ante cualquier consulta contactarse con

Florencia Copley (0111561588186) o Moira Millán (02945582075).

(enviado por Amanda Lucero)

Mathapi – Apthapi –
Tinku

Buenos Aires 2011

20 y 21 de agosto de 14 a 21 horas

Parque Los Andes

(Corrientes y Jorge Newbery) Chacarita CABA

entrada libre y gratuita.

2 Jornadas – 30 bandas – 600 sikuris –
Puestos – Actividades gratuitas - sopladores de argentina y distintas
latitudes de Sudamérica.

Lugar de encuentro e intercambio entre las diferentes agrupaciones
de sikuris y el publico en general. Musica, feria y expresiones de la cultura
andina.

Evento autogestionado por las propias bandas

confirmadas hasta el momento:

Sartañani, Jacha Marka, Comunidad Sikuris del Arco Iris, El
Ombligo, Poder Sikuri, Apacheta, Wayra Q´hantati, Sikuris de Berisso, Sikuris
de San Alberto, I.M.P.A., Sikuris Utayajayu, Churay churay, Wayramanta, Los
Intercontinentales Aymaras (base Argentina), Kaypachamanta, Qhantati Ururi,
Choique Sikuri, Caña Pura, Los Intercontinentales Aymaras (Base
Provincia), Las Catonas, Sikuri Lanusmanta, Cunca Wayra, Lakas de Oriente, Suma
Jawira, Sikuris del Falla, Sikuris de la Nave , Comunidad Sikuris de Morón

Contactos

Fernando Barragán: 156 0518097 / sicubarragan@yahoo.com.ar

Claudio Loiácono: 153 0333782 / apachetasicuri@yahoo.com.ar

Aldana Bello: 155 1095222 / alwayrachaki@gmail.com

Nuria Martínez: 155 9703990 / nuria.difusion@gmail.com

[@more@]

(fuente: TELAM; enviado por Carolina Menke)

Integrantes de organizaciones de pueblos originarios realizarán el jueves y viernes el primer Congreso de Comunicación Indígena en la ciudad de Buenos Aires con la participación de más de 300 jóvenes provenientes de las distintas etnias del país.

El Congreso, llamado "Comunicación con Identidad", será organizado por el equipo de comunicadores del Encuentro Nacional de Organizaciones Territoriales de Pueblos Originarios (ENOTPO) y se efectuará en la recientemente inaugurada "Casa de la Militancia" de la agrupación H.I.J.O.S, ubicada en la ex-Esma.

Durante el encuentro se sentarán las bases para la elaboración de un plan nacional de comunicación de los Pueblos Originarios a través de debates donde expondrán autoridades aborígenes e invitados especiales.

Los temas que se debatirán son "Genocidio y Memoria" y "Comunicación, derechos políticos y participación", mientras que también está previsto realizar convenios de cooperación con varios organismos.

[@more@]

La idea del Congreso nació en abril del 2009 cuando veinte comunicadores
de diversos pueblos originarios comenzaron a trabajar una propuesta
para representar y garantizar el derecho a la comunicación de los
pueblos indígenas.

El equipo de comunicadores se creó a raíz del mandato
de más de doscientas autoridades de los pueblos indígenas que
resolvieron que se debía trabajar sobre la propuesta de modificación de
la antigua Ley de Medios.

"Nuestras autoridades convocaron a militantes
de la comunicación indígena, que ya venían trabajando en medios y en
diversas expresiones comunicacionales para que organicemos un equipo y
creáramos una contrapropuesta" destacaron Mónica Charole y Julio Leiva,
Integrantes de la Coordinadora Audiovisual de Chaco del Pueblo Qom.

Por
su parte, Ramiro López del pueblo Kolla en Salta, sostuvo que
"coincidimos que la comunicación es un derecho humano y una herramienta
de incidencia social y política, por lo que los medios no podían estar
en manos de cualquier persona sino que debían ser nuestros propios
pueblos los que las administren, las operen y las lleven adelante".

"Para
eso -añadió- fue importante debatir sobre nuestra formación técnica y
cultural, y entendimos que debíamos seguir capacitándonos para hacer
comunicación indígena de verdad".

En junio del 2009 se presentó en el
Congreso de la Nación la propuesta de "Inclusión del Derecho a la
Comunicación con Identidad", dentro de la nueva Ley de Servicios de
Comunicación Audiovisual.

En una noche histórica para los pueblos
indígenas del continente, el 10 de octubre del 2009 fue sancionada la
Ley 26.522 de Servicios de Comunicación Audiovisual, que incluyó y
reconoció el derecho a la comunicación indígena. Allí se creó el derecho a
la participación y propiedad de los medios de comunicación que difiere
de la propiedad tradicional de los medios de comunicación en la
Argentina.

Paola Díaz del Pueblo Kolla de Jujuy, dijo que el equipo de
comunicadores "está muy contento de iniciar este Congreso, hemos crecido
en número y nuestro trabajo se ha ido afianzando con el tiempo.

Por su
parte, Matías Melillán, del Pueblo Mapuche de Neuquén, aseguró que
"miles de integrantes de los Pueblos Originarios, hoy saben que tienen
el derecho a la comunicación con identidad, que no hace falta que vengan
los curas, ONGs u otras organizaciones para que se expresen nuestros
pueblos". "Somos concientes que tenemos la fortaleza suficiente para
hacer frente a la hegemonía cultural que pretende continuar
colonizándonos", sostuvo.

En tanto, María Millanahuel, Mapuche de Santa
Cruz, remarcó que "somos nosotros quienes debemos apropiarnos y darle
utilidad a las nuevas tecnologías y nuevas técnicas de la información y
la comunicación, para contar la realidad de nuestros Pueblos y no
permitir que nos sigan usando como algunos lo venían haciendo".

Durante
el congreso habrá exposiciones de funcionarios, militantes populares,
autoridades tradicionales y comunicadores, a través de paneles y
charlas.

Entre los disertantes estarán Osvaldo Nemirovsci, coordinador
general del Consejo Asesor de Televisión Digital; Luis Lázzaro, de la
Autoridad Federal de Servicios de Comunicación Audiovisual (AFSCA) y
Martín García, presidente de la agencia Télam. (Télam) Fuente: Equipo de
Comunicación del Encuentro Nacional de Organizaciones Territoriales de
los Pueblos Originarios (ENOTPO).

(fuente: Darío Aranda, Página|12)

Indígenas de Salta y Jujuy cortaron la ruta 52 en
rechazo a la actividad minera. Reclaman participación en las decisiones
sobre los proyectos que afectan sus territorios. El caso llegó a la
Corte Suprema de la Nación y a las Naciones Unidas.

[@more@]

Las Salinas Grandes de la Laguna de Guayatayoc abarcan superficies
de Salta y Jujuy. Son planicies blancas que suelen ser visitadas por
turistas y, también, es el lugar de trabajo, vida, cultura e historia de
los pueblos originarios kolla y atacama de la Puna. Junto a la sal, se
encuentra el litio. Y los gobiernos provinciales ya otorgaron en
concesión la región a empresas mineras de Canadá, Australia y Estados
Unidos, y a las automotrices Toyota y Mitsubishi. En marzo pasado, por
decreto, el gobierno de Jujuy calificó el litio como “recurso
estratégico provincial”.

El corte de ruta, entre Susques y Purmamarca, comenzó a las 10.30 y
finalizó a las 16. “Informamos a los automovilistas, muchos de ellos
turistas, y liberamos el paso en varios momentos. Recibimos mucha
solidaridad, saben que no estamos jugando, que está en juego nuestra
vida”, afirmó Clemente Flores, de la comunidad aborigen El Angosto.

La minería del litio requiere de enormes volúmenes de agua, en una
región de extrema sequía. Del agua dependen todas las comunidades para
el pastoreo y cría de ovejas, llamas y pequeñas chacras. El agua fue uno
de los ejes del amparo que en noviembre pasado presentó ante la Corte
Suprema la Mesa de Pueblos Originarios de la Cuenca de Guayatayoc y
Salinas Grandes, conformada por 33 comunidades.

Otro cuestionamiento presente en la demanda es la falta de “consulta
previa, información y participación” que la legislación nacional ordena
en toda acción que pudiera afectar los territorios indígenas. Recuerda
que las Salinas Grandes “constituyen un ecosistema único que se
encuentra dentro de sus propios territorios, el cual les provee de los
recursos naturales de uso común que son necesarios para su subsistencia,
como el agua y la sal que les permite la vida, el trabajo y la
producción”. Solicitan la suspensión inmediata de actividades en
ejecución y no otorgar nuevos permisos hasta tanto se expida la Corte.
También pide aplicar la Ley 25.675 (General del Ambiente), que dispone
aplicar el “principio precautorio”: “Cuando haya peligro de daño grave o
irreversible, la ausencia de información o certeza científica no deberá
utilizarse como razón para postergar la adopción de medidas eficaces,
en función de los costos, para impedir la degradación del medio
ambiente”.

El corte de ruta ayer también fue protagonizada por el Movimiento
Nacional Campesino Indígena (MNCI), el Consejo de Participación indígena
del Pueblo Kolla Región Puna y el IV Tinku Juvenil Plurinacional. “Como
en muchos otros territorios de Latinoamérica, las salinas y nuestra
forma de vida están amenazadas por la ambición y el intento de saqueo de
la minería, en manos de empresas multinacionales y en complicidad con
gobiernos”, denunciaron.

La semana pasada el caso llegó hasta el relator especial de Naciones
Unidas sobre derechos indígenas, James Anaya, máxima autoridad de la
ONU en la materia. Anaya solicitó copia del expediente judicial y el
detalle de los derechos que se vulneraron. Se comprometió a visitar la
Argentina en noviembre próximo.

Además de Salta y Jujuy, los conflictos por la megaminería se
repiten en Chubut, Neuquén, Santa Cruz, Mendoza, Catamarca, La Rioja y
San Juan. La Red de Asistencia Jurídica contra la Megaminería (Redaj)
denunció que existe una directa relación entre conflictos y el aumento
del “900 por ciento” en exploración minera, en la última década, por
parte de empresas trasnacionales.

Por Santiago O’Donnell (tomado de Página|12)

[@more@]

Fueron los mayas quienes más los sufrieron, porque fueron los mayas
quienes lo enfrentaron con su apenas disimulado apoyo y simpatía por la
causa revolucionaria. “La percepción del ejército de que las comunidades
mayas eran aliados naturales de la guerrilla contribuyeron a
incrementar y agravar las violaciones a los derechos humanos cometidos
en su contra, demostrando un componente agresivamente racista de extrema
crueldad que llevó al exterminio en masa de comunidades mayas
indefensas, supuestamente vinculadas a la guerrilla –incluyendo niños,
mujeres y ancianos– a través de métodos cuya crueldad ha indignado la
conciencia moral del mundo civilizado”, dice el informe de la Comisión
de la Verdad. “Esas masacres y los llamados operativos de tierra
arrasada, al ser planificados por el Estado, resultaron en el exterminio
completo de muchas comunidades mayas, junto con sus casas, ganado,
siembra y otros elementos esenciales para la supervivencia. La Comisión
de la Verdad registró 626 masacres atribuibles a esas fuerzas.” La
comisión concluye que se trató de un “genocidio deliberado” en contra de
la población maya.

Cuando el asesino de la Biblia y la metralleta se volvió demasiado
impresentable hasta para los yanquis, se fue del gobierno en 1983, al
frente de un movimiento político-religioso de extrema derecha que le
aseguró a Ríos Montt sitiales privilegiados en la Legislatura nacional
durante décadas, llegando incluso a presidirla. En cambio, nunca pudo
presentarse como candidato a presidente porque en Guatemala una ley
proscribe a los presidentes de facto.

Pasaron muchos años hasta que en 1999 Rigoberta Menchú viajó a
España y denunció al asesino de los mayas por genocidio. Pasaron algunos
más y en el 2006 la Corte Constitucional española falló que Ríos Montt
podía ser juzgado en ese país bajo el principio de Justicia Universal.
Ese año un juez español viajó a Guatemala para interrogarlo. No pudo ni
acercarse. Le llovieron veinte amparos no bien pisó Tegucigalpa: el
caballero era un distinguido miembro de la Legislatura nacional, gozaba
de la protección de sus fueros parlamentarios, no podía ser molestado
por ningún juez, local o extranjero. Tras la visita frustrada del juez
español, el asesino se pavoneó en una conferencia de prensa. Admitió
algunos “excesos” durante su gestión, cuándo no, pero negó toda
responsabilidad por lo sucedido apelando al ridículo argumento del
cagón: dijo que él no había estado presente en ninguna de las masacres.

Ahora que debe declarar en un juicio en el que fue acusado junto a
tres de sus generales, habrá que ver qué piensan sus ex subordinados de
la teoría exculpatoria del pastor de la metralleta. En Guatemala dicen
que en el juicio puede saltar cualquier cosa.

Los fueros de Ríos Montt se acabaron el 14 de enero del 2012 y la
semana pasada (foto) compareció ante la jueza guatemalteca Luisa Flores,
quien aceptó el dictamen fiscal y lo acusó de genocidio y crímenes de
lesa humanidad. Quedó detenido preventivamente, por ahora en prisión
domiciliaria, pero probablemente más adelante en un calabozo, porque en
Guatemala no hay ley que beneficie a los reos ancianos. Aunque, ojo, ya
empezó a circular en el Congreso de ese país un proyecto de ley de
encarcelamiento domiciliario para casos de edad avanzada, gentileza de
los muchachos del Frente Republicano Guatemalteco, el partido de los
adictos al dictador. La jueza Flores fijó audiencia para que el juicio
empiece el mes que viene.

Así llegamos a este 2012, que cierra un ciclo de más de cinco mil
años en el programa largo del calendario maya. No llega en un buen
momento para Guatemala, un país sumido en una espiral de narcoviolencia,
que acaba de elegir como presidente a otro militar acusado por crímenes
de lesa humanidad. Pero no hay que subestimar el poder de las profecías
milenarias. El 2012 vio caer al último genocida del pueblo maya.

Para empezar un nuevo ciclo, uno mejor.

sodonnell@pagina12.com.ar

(enviado por Josefina Assumma)

Hemos visto con estupor la promoción del nuevo reality que Telefé emitirá en 2012, Perdidos en la Tribu*.

Resulta increíble que a muchos siglos de los primeros encuentros de los europeos con pueblos de diversos sitios del mundo, sigan operando los prejuicios, estereotipos y lugares comunes respecto de los “otros”.

La utilización de palabras como “salvaje”, “escondido”, “primitivo”, y la asociación de las imágenes de cuerpos desnudos y espacios selváticos con la idea de aventura “extrema” remite a la retórica occidental del otro, que a lo largo de la historia sirvió de soporte al colonialismo y el imperialismo de los países centrales.

Que este discurso aparezca ahora bajo el formato de entretenimiento, con la difusión de gran alcance que supone la televisión abierta, debe preocuparnos a los argentinos, quienes como latinoamericanos, hemos sido y aún somos vistos por algunos ciudadanos europeos y norteamericanos bajo la lente deformada de la dicotomía nosotros civilizados-los otros bárbaros.

Pero además es necesario advertir sobre los efectos que un programa como éste puede tener al interior de nuestra sociedad, alentando actitudes intolerantes y discriminatorias, o en el mejor de los casos paternalistas, respecto de personas y grupos culturalmente diferentes.

Solicitamos por tanto a Telefé el levantamiento de este programa, seguros de que su ausencia de la pantalla demostrará lo mucho que hemos avanzado en el terreno de los derechos humanos.

Marta Penhos, DNI 11768908, historiadora del arte UBA
Cynthia Pizarro, DNI 17364336, antropóloga CONICET-UBA-UNAJ

* [Nota del Sitio: Refiere al reality-show que promociona el mencionado canal argentino de televisión abierta]

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Este sábado 13 de Noviembre, desde las 20, y hasta las 3 de la madrugada del domingo, se desarrollará una nueva edición de La Noche de los Museos, el evento anual que ya se ha transformado en un verdadero clásico de la agenda cultural porteña.

El arte contemporáneo será el eje temático de esta edición 2010, que suma más
barrios y más instituciones para que porteños y turistas disfruten de una noche especial con un sinfín
de propuestas y actividades para todos los gustos.

El evento central, en
la ex Confitería Munich, estará a cargo de la Compañía de Danza Aérea de Brenda
Angiel, que presentará fragmentos de Condición Aérea y 8cho
(Tangos Aéreos), una puesta multimedia que lleva a los límites la típica danza
porteña 78 líneas de colectivos trasladarán gratuitamente por la ciudad a
quienes participen de esta noche inolvidable.

Haga clic debajo en "Más" para ver la programación completa en los distintos barrios de la ciudad:

[@more@]

Por Omar, Agosto de 2010

Para intentar no ser repetitivos, el año pasado nos habíamos propuesto escribir una nota distinta sobre el Inti Raymi. Tal vez el tiempo tirano y varios otros factores que no vienen al caso hicieron que no lográramos aquel objetivo.

Pero muchas cosas de aquel Inti Raymi fueron singulares como para que las mencionemos aunque sea un año después.

La más importante de todas ellas, sin duda fue la invaluable compañía de dos personas que en forma totalmente desinteresada se acercaron y nos ofrecieron una mano importantísima para la difusión y organización de aquel Inti Raymi. Se trata de Carlos Garay y Gustavo Balboa, quienes nos llevaron y acompañaron a una gran cantidad de radios y medios de difusión donde pudimos comentar un poco de que se trata esta celebración e invitar a las personas a acercarse.

Era ese el sexto año consecutivo que íbamos para aquellos lugares, y en todos esos años no habíamos logrado llegar hasta un lugar muy importante llamado Cóndor Huasi. Si bien no queda muy lejos del shinkal, no hay transporte público que realice tal trayecto. Y nuestra alegría fue enorme cuando ellos se ofrecieron a llevarnos hasta allí con su chata, y pudimos recorrer esos parajes una tarde entera.

También conocimos un inolvidable lugar llamado "El árbol" donde funciona un centro cultural y se celebran peñas memorables. En este lugar hay un Algarrobo tan enorme como hermoso, y de aquí salen las vainas con las semillas que se utilizan en el proyecto de recuperación del Algarrobo que lleva adelante el COELOBE: Comisión Ecológica Londres-Belén conformada por Carlos y Gustavo. En el seno de este proyecto es que se producen miles de plantines de Algarrobo que luego se envían a varios puntos del país que los solicitan. Otro de los proyectos de la COELOBE es la recuperación de Cóndor Andino, y ya llevan realizadas numerosas sueltas de cóndores (y otras especies) que se encontraron en distintas partes, heridos y tras alimentarlos y sanarlos, son soltados en el marco de una fiesta y ceremonia como corresponde a semejante evento.

El año pasado surgió un dilema:

Por la difusión realizada, y por tratarse del 6to Inti Raymi que se realizaba en forma ininterrumpida, la concurrencia de gente fue muy grande. Y se dificulta organizar un evento para tanta cantidad de gente y que conserve la intimidad y la intención original de celebrar una ceremonia en el momento más importante del año. Cuesta oírse al rededor de un fogón tan grande, y nosotros consideramos que la palabra es fundamental, además de la música y el baile que muy felizmente llenaron la noche.

Eso nos llevó a no hacer una difusión tan grande este año 2010, ya que la idea no es realizar una peña multitudinaria, sino intentar conservar algo de la intención original de esta celebración. Y para ello son bienvenidos todos aquellos que deseen compartir algo de este orden.

Por otra parte, pese a la poca difusión realizada este año, vino aproximadamente la misma cantidad de gente que el año pasado (sino más!), cantidad que superaba ampliamente el centenar de personas. Nos alegra entonces suponer que la gente está llegando auto-convocada, más allá de la difusión que uno haga, y que estamos muy cerca del momento donde ya no sea necesario que nos encarguemos nosotros de la organización, sino que la misma gente del lugar se ocupe de difundir de la importancia de la fecha y el evento, de hablar con la municipalidad para gestionar la leña, el transporte, pedir por la utilización del predio, etc.

Sabemos que cuando ese momento llegue, seguramente seguiremos yendo para disfrutar simplemente de la fiesta, o bien podamos emprender nuevos rumbos para difundir y celebrar el Inti Raymi en otras latitudes….

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Por Omar

Hace algunos días tuvimos la grata sorpresa de conocer el Blog de la Escuela Nº862 y del Parque Nacional Talampaya, de donde reproducimos el siguiente breve artículo:

El 31 de agosto, se llevó a cabo la instancia escolar de Feria de Ciencias y Tecnología.

Este día hicimos públicos seis trabajos de investigación.

Nos visitaron autoridades como la supervisora escolar, el intendente municipal, directoras de otras escuelas de la zona y la comunidad de Usno

"WACHUMA.COM", se tituló el trabajo presentado por los alumnos del 2º ciclo de Ed. Primaria, con el objetivo de preservar el cáctus, especie autóctona de Valle Fértil, depredada por turistas en busca del alucinógeno que contiene.

Nos alegra y entusiasma enormemente que profesores de esa institución generen tal espacio, animando a los alumnos a abordar esa problemática e interiorizándose sobre las características y cuidados para con la querida Wachumita. Desde aquí les enviamos nuestras felicitaciones y aliento.

Pueden visitar el Blog en: http://pyelariojasanjuan.blogspot.com

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